第14章
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犹如拾了一块白光的松石'
却又随手抛弃了。
【注】“松石”乃是戴族人民最喜欢的一种宝石,好的价值數 千元。在西藏有好多人相信最好的松石有避邪护身的功用。
其五
伟人大官的女儿, 若打量伊美丽的面貌 就如同高树的尖儿, 有一个熟透的果儿。
其六
自从看上了那人, 夜间睡思断了。 因日间未得到手, 想得精神累了吧!
其七
花开的时节已过,
“松石蜂儿” ?并未伤心, 同爱人的因缘尽时,
我也不必伤心。
【注】据藏族人民说西藏有两种蜜蜂,一种黄色的叫作黄金 蜂gser-sbrang,一种蓝色的叫作松石蜂gyu-sbrang。
其八
草头上严霜的任务?,
是作寒风的使者。
鲜花和蜂儿拆散的,
—定就是“它”啊。
【注】这一句意义不甚明了,原文中mi-thog—字乃达斯氏 《藏英字典》中所无。在库伦印行的一本《藏蒙字典》中有 rtstog—字,译作蒙文tuemuesue(禾)。按thog与tos本可通用, 故rtsi-tog或即rtsk-thog的另一拼法。但是将rtsi-thog解作 (禾)字,这一行的意义还是不明。最后我将mi字当作mwahi 字的误写,将kha字当作khag字的谈写,乃勉弦译出。这样 办好像有点过于大胆,不过我还没有别的办法能使这一行讲 得通。
仓央嘉措诗传
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其九
野鹅同芦苇发生了感情, 虽想少住一会儿。
湖面被冰层盖了以后, 自己的心中乃失望。
其十
渡船‘虽没有心,
马头却向后看我;
没有信义的爱人,
已不回头看我。
【注】在西藏的船普通有两种:一种叫作ko-ba的皮作的, 只顺流下行时用。因为船身很轻,到了下游后撑船的可以走 上岸去,将船背在背上走到上游再栽着客或货往下游航行。 另一种叫作grU-shfln是木头作的,专作摆渡用。这样的接渡 船普通都在船头上安一个木刻的马头,马头都是安作向后看 的样子。
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在最深的 U尘里重逢
措
诗
传
其十一
我和市上的女子,
用三字作的同心结儿, 没用解锥去解,
在地上自己开了。
其十二
从小爱人的“福幡” ?,
竖在柳树的一边,
看柳树的阿哥自己,
请不要“向上”抛石头。
【注】在西藏各处的屋顶和树梢上边都竖着许多印有梵、藏 文冗语的布播,叫作rlung-bskyed或dar-丨cog。藏族人民以为 可以借此祈福。
其十三
写成的黑色字迹, 已被水和雨滴消灭; 未曾写出的心迹, 虽要拭去也无从。
其+四
嵌的黑色的印章, 话是不会说的。 请将信义的印儿, 嵌在各人的心上。
其十五(一)
有力的蜀葵花儿,
你若去作供佛的物品, 也将我年幼的松石峰儿, 带到佛堂里去。
其+五(二}
我的意中人儿,
若是要去学佛,
我少年也不留在这里,
要到山洞中去了。
【注】达斯本作“意中的女子”。
其十六
我往有道的喇嘛面前, 求他指我一条明路。 只因不能回心转意,
又失足到爱人那里去了。
其+七(一)
我默想喇嘛的脸儿, 心中却不能显现;
我不想爱人的脸儿, 心中却清楚地看见。
其十七(二}
若以这样的“精诚”, 用在无上的佛法, 即在今生今世,
便可肉身成佛。
其+八
洁净的水晶山上的雪水,
铃荡子?上的露水,
加上甘露药的酵“所酿成的美酒”, 智慧天女_当垆。
若用圣洁的誓约去喝,
即可不遭灾难。
【注1】“铃荡子”藏文为Wu-bdud-rde-rje,因为还未能找
到它的学名,或英文名,所以不知道是什么样的一种植物。 【注2】“智慧天女”原文为Ye—shes-mkhoh-hgro。乃Ye-shes-kyi-mkhah-hgro—ma 之略。
Ye-shes意为“智慧”。mkhdh—hgro—ma直译为“空行 女”。此处为迁就语气,故译作“智慧天女”。按mkhah-hgro-ma—词在藏文书中都用它译梵文之dakini—字,而 ddkini在汉文佛经中译音作“厂茶吉泥”,乃是能盗食人心 的夜叉鬼(参看丁氏《佛学大辞典》1892页中),而在西藏传 说中“空行女”即多半是绝世美人。在西藏故事中常有‘‘空 行女”同世人结嬌的事,和汉族故事中的狐仙颇有点相似。
普通藏族人民常将“空行女”与“救度母”(sgrol-ma) 相混。
其十九
当时来运转的际会,
我竖上了祈福的宝幡。
就有一位名门的才女。
请我到伊家去赴宴。
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[注】这一节乃是极言宝幡效验之速。
其二十
我向露了白齿微笑的女子们的,
座位间普遍地看了一眼,
—人差涩的目光流转时,
从眼角间射到我少年的脸上。
【注】在这一句中藏文有Ipags-pa(皮)字颇觉无从索解。
其二十一
因为心中热烈的爱慕,
问伊是否愿作我的亲密的伴侣? 伊说:若非死别,
决不生离。
其二+二
若要随彼女的心意,
今生与佛法的缘分断绝了; 若要往空寂的山岭间去云游, 就把彼女的心愿违背了。
其二+三
工布少年的心情,
好似拿在网里的蜂儿。
同我作了三日的宿伴,
又想起未来与佛法了。?
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