第13章
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什么是禅境？禅境不是天国的许诺，来世的追求。作为西土印度佛教与中国
传统哲学相契合而后升华的一种精神，它毋宁说是一种人生境界，一种对宇宙人
生的感悟和印证，一种对人的终极关怀。因为是终极关怀，所以它不是某个具体
的东西，也就不可言说；因为是感情印证，所以它又是可以体验的东西，也就能
够描绘。同理，既然是人之存在的终极关怀，则画面必不能具象；既然是宇宙人
生的感情印证，则色彩又无妨丰富。只有这样，才能把人生境界这样一个必须终
生追求却又可以当下体验的永恒，定格于瞬间之画面，而江国祥的“禅油画”便
正是这样的。那么，非概念而又抽象，非具体而又可感，单纯而又丰富，瞬间而
又永恒，禅的所有这些特性，在江国祥先生的“禅油画”里，岂非找到了一种恰
如其分的表现形式？
回头再看这些作品，你会有新的体验。禅境既然就是人生境界，那么画禅岂
非就是体验人生？人生是什么？人生不就像《25一 1一 1W》中那两色交汇的一
笔，是一个既升腾又坠落，既凝固又流溢的过程吗？难怪一位观赏者在它面前会
有这样的感受：“画中端端正正的一笔颜色唤起我内心存在但却从没被发现的东
西，而这个东西又在那孤迥迥的一笔之中得到印证。
”这位观赏者发现了什么呢？
他发现的难道不就是他自己——人自己，他印证的难道不就是他的人生和对人生
的领悟吗？
这也就是禅。所谓“直人禅境”，其实也就是“直指人心”。禅境不是巫术的
迷狂，更不是愚妄的迷信，而是一种在洁净安宁的心境中对宇宙人生的感悟和印
证。这种感悟是只为每个人所独有且他人不可替代的。正如任何人都不能替代别
人去死一样，任何人也不能替代我们自己去体验人生。对于每个人而言，都只有
一个人生，正如《25一 1一 1W》中只有那孤迥迥的一笔。但是，“人必须体验
和印证自己”这个道理却是可以言说的，正如江国样的禅油画是可以观赏的，尽
管我们的体验未必就是画家的原意。因此，我们完全不必刻意去解读和执意去破
译这些作品。只要心有所领，神有所会，也就够了。
因为那意味着心灵的洁净与自由。有了这份洁净与自由，你就会像孤峰独坐
的那一笔，渐进澄明之境。：
画女人的女人
——莫也作品印象
莫也画画，她自己就是一幅画。
莫也不写诗，她的画就是她的诗。
莫也是女人，她画的也是女人。女人眼中的女人，能不是诗么？画女人的女
人，能不是画么？
无论是画怀抱婴儿的母亲，还是伫立门前的少女，是编织发辫的姑娘，还是
提水归来的妇人，莫也都表现出一种女性特有的诗性视觉思维。静态的瞬间，平
稳的构图，柔和的色调，细腻的笔触，共同构成一种风景画似的意境，清新，自
然，优美，静谧。诗情与画意，生活美与心灵美，同步地表现于她的作品中。于
是，在这诗与画的转化中，酷爱音乐的莫也完成了她的一个乐章。
第一乐章的主题是“生命”。以她的成名作《母与子》（已被中国美术馆收藏）
为代表，包括《新裙》等作品。它们或表现生命之创造，或表现生命之活力，共
同特点是明亮热情。那母亲怀中的幼儿，有如新生之旭日；那同心圆般展开的新
裙，又有如生命之光轮。面对那些活泼流动的红色和黄色，我们会有一种置身于
彝家火塘之前，获取生命活力的真切感受；观赏那些富有装饰意味和节奏韵律的
线色构成，我们又会有一种置身于火把节狂欢队列，倾听生命讴歌的情感体验。
第二乐章的主题是“田园”。以她的获奖作品《牵牛花》为代表，包括《春
露》、《青果》，也包括《清泉》、《银色紫云》。在这个乐章中，色调由火塘的红黄
一变而为田野的青绿，情调由阳光般浓郁一变而为月色般淡雅。《牵牛花》有如
“蓝色月光梦幻曲”，其蓝如水银泻地；《春露》有如“绿色清泉田园诗”，其绿
如碧波深潭。彝族少女们的种种风情，更是被画家细腻的笔触，描绘得如诗如梦。
第三乐章的主题是“神话”。其代表作则是《金子的女儿》。一种早在《青果》、
《清泉》中就已朦胧显现的梦幻感和神秘感，在这里得到了更为充分和突出的表
现。彝族文化固有的那种神话色彩和幻想气质，那种原始韵味和山野情调，那种
传奇魅力和古朴风姿，不是诉诸外形的显现和图像的阐释，而是表现为内心的体
验和神韵的追求。人物、服饰、环境，无不逼真写实，贴近生活，然而整个氛围
却有一种难以言传的神秘感。这正如《牵牛花》虽不直接描写田园，却有田园牧
歌式的优美和静谧一样。《金子的女儿》虽不直接描绘神魔、图腾、巫鬼，却也
有着神话诗般的浪漫与传奇。
这正是诗的特征：“不著一字，尽得风流。”这也正是画的意境：“超以象外，
得其环中。”优秀的绘画作品，总是会有比画面上显示的更多一些的意味和内容，
只不过要靠我们去领悟罢了。
“此情可待成追忆，只是当时已惘然。
”
初恋的情绪
五年前，也许更旱一些，有一个鸽子般的少女坐在开满了鸽子花的山坡上，
独自一人默默咀嚼一颗小小的山碴果。这果子对于她来说，也许熟得早了点，难
免有些儿酸，有些儿涩，甚至有些儿苦，虽然其中也不乏那固有的甜味。她咬碎
了它，一种独特的、微妙的情绪便弥漫于她的心中，而当它流溢出来时，就变成
了诗。
这就是胡鸿和她《初恋的情绪》。
初恋的情绪，对于一个豆蔻年华的少女来说，原本应该是极甜蜜极温馨的—
—林间之散步，花前之流连，春光明媚中之凝视，月色朦胧中之亲吻，不正是许
许多多少男少女都在编织的梦吗？不是许许多多诗人都在把这梦做成蜜饯，送给
那些爱吃甜食的孩子吗？然而胡鸿却不。
胡鸿“初恋的情绪”，几乎一开始就是“不安和甜蜜混杂在一起”的，以至
于当其骤然降临时，她一下子不知所措，“一声不响坐在那里，只想哭”。尽管从
此以后，“河边鸟声开放了柳树，三月的黄昏真暖真甜”；尽管从此以后，“因你
的到来我的小诗，在桂花浓浓的相思里聚满阳光”。但是，她也同时清醒地意识
到，从此，“夕阳的垅上”之所生长，决不只是欢乐，更多的将是忧伤。她甚至
感到“一种恐怖感从残月里阵阵涌来”，而且“任我在风中怎么奔跑也吹不散”。
终于，“我潮湿的步履再也不能沉重地走向你”
,“黑暗中我咬碎了山碴果我的心”，
只剩下那条“哭紫的路”,“淋着歪歪斜斜的苦痛”。
唉，这过早地被秋风吹落的山楂果啊！
唉，这苦涩而又酸甜的初恋的情绪啊！
奇怪，小小的年纪，哪来那么多的忧伤呢?初恋的情绪，哪来那么多的苦涩
呢？少女的心头，哪来那么沉重的十字架呢？莫非这一切，不过“为赋新诗强说
愁”?
并非如此。
其实，只要稍加体察，就不难发现，“初恋的情绪”一开始就是朦胧的、想
象的、不确定和非现实的。“不知道是哪个没有风没有雨的黄昏，我开始忧郁地
爱你”;“田野油菜花金黄地铺向我，我拿着写给你的小诗不知怎么办”。终于，
“在想象中你朦朦胧胧地走近我，用自信和幽默把我围猎”，而“我”却“只能
站起来，摸摸没有了蝴蝶结的童年愣了又愣”。这一切都来得太快也太容易，“像
你认真地学英语单词那样，认真地窥破了我的秘密”；她有着太多的准备又毫无
准备，“我还没看完那本格林童话，就这样你走进了我的门”。她不得不承认：“这
个季节是你的足音一夜间叩开的。’,“你金色的莽原之风没遮没拦，深深淹没了
我的渴望我的爱情。
”
显然，这种爱的方式注定了这种爱一开始就是悲剧性的。这是它一开始就带
有一种强烈的忧伤抑郁情调的根本原因。因为爱情从来就不是单方面的爱慕与追
求，它是一种必须有回声的灵魂的呼唤。也就是说，爱情必须是“对等”的。同
样的渴望，同样的爱慕，同样得到回爱。但在《初恋的情绪》中，恋爱双方的感
觉却是“不对等”的。这并不意味着他们的“现实价值”不相等。也许在旁人看
来，她和他正所谓“天设一对，地造一双”，或者他比她差得远，根本不值得她
去爱
C。但是，在爱情中，并没有什么“现实价值”，只有“感觉价值”。只要一
方觉得不等值，它就是不等值的。我们读到的正是这样一种感觉，一种一方以“压
倒优势”征服另一方的体验：“海潮般你淹没了我的朝夕，浩浩荡荡用你男子汉
的气势迭荡了我”;“为什么我总在你面前说不出一句话，不能完成我的整个形象
呢？"“最惊心的是你远去的足音，笔直地抽红了我呆滞的眼睛”,“我的眼泪和
渴望在海水里默默奔流，而我不敢升起那张神秘的白帆。”这种在对象那里完全
丧失自我的爱情，难道不注定了要以悲剧告终吗？
然而《初恋的情绪》的意义也正在于此。这“初恋的情绪”是胡鸿的还是别
人的，这并不重要。重要的是，她也许是无意中描绘了新一代女性在这变革时代
的微妙心理：一方面似乎是觉醒了自我意识，义无反顾地要去寻找自己心中的“男
子汉”；另一方面，却时刻准备着，一旦找到，就毫无保留地交出自己，让他“那
样专制地使我幸福”。在“挺起你健美的三角肌，让我栖息少女的幻想”的向往
中，在“我独自走在你北方的阵雨中，等待心的辙痕跨过思念的静谧”的期待中，
在“你葡萄般酸甜的眼睛闪闪烁烁，我竟一句话说不出”的被征服的幸福感中，
我们看到的不正是中国传统文化的深层积淀吗？从封建礼教重压下解放出来的
新女性，却又因“寻找男子汉”理想的设立再度丧失了自我，这真是何其不幸乃
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