第16章
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这个和尚成不了佛，也就理所当然。
话说说话
说话，好像是人人都会的。
说话，是人之为人的特征。动物不会说话，它们只会“叫”。会叫当然也不
容易，因为还有连叫都不会的。会叫也不简单，因为叫声能传达信息，说明问题，
表示态度，比如“狼来了”或“我要你”之类。尤其在遭遇天敌或发情求偶时，
禽兽们是会叫得很欢的。某老和尚曾有诗云：“春叫猫儿猫叫春，听它越叫越精
神。老僧也有猫儿意，不敢人前叫一声。”会叫，能叫，敢叫，可以肆无忌惮地
放开嗓门大叫，是不是很幸福？
会说话，就更幸福了。
会说话怎么就幸福呢？因为你可以表达单凭叫声不足以表达的意思和情感。
比如“试问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，表达得何等地准
确、细腻？倘若不会说话，大约也就只能哼哼，那多没劲？甚至你还可以用不同
的方式来表达同样的意思。朱德庸的《醋溜
CITY》中有这么一段：某男向某女
求爱，问“我能不能上你的床？”女怒。该男便改口说：“我能不能明天早上从
你床上下来？"这就有趣多了。但如果是猫儿，便只能持之以恒地叫个没完：我要！
我要！我要！
这份幸福也不是随便谁都能获得的。据《圣经》上说，上帝偏心眼儿，把这
份幸福给了人。他只让人会说话，还只让人给万物起名字。也就是说，他赋予人
“命名权”。所以，信上帝的西方人，便认为说话是人的“天赋人权”。你可以不
同意某个人的意见，但你不能不准他说话。相反，当这个人说话的权力被剥夺时，
你还应该起而捍卫之，故西哲有云：我坚决反对你的意见，但我宁愿牺牲生命也
要捍卫你说出这意见的权利。
不过，据说偏心眼儿的上帝也很小心眼儿，他听说人要修一座通天塔，从地
面一直通向天堂，便暗地里做了手脚，让不同地方的人说不同的话。这下子，语
言不通，彼此无法交流，人心也就涣散，通天塔的建成，自然成了永无期日的事
情。
说话，真是何等重要！
其实，就算没有上帝的这个小动作，说话也是必须学习和研究的。因为一个
人光是会说话还不行，还得说得清，说得对，说得准确，说得漂亮。这就要学习，
要研究，而说话也就成了一门学问，叫“语言学”。具体的说，又有语音学、语
法学、词汇学、修辞学、方言学等等。方言学是研究不同地域人如何说话的。不
过，研究外国人说话就不叫“方言学”了（刚开始时也管外语叫方言），得叫“外
国语言文学”。不同国别的人说话不一样。也不光是语音不一样，语法、语汇、
语感，都不相同。在欧洲好些语种里，名词是有性别的。这在东方人看来，就匪
夷所思。比如“背心”，在德语中是女性的，在法语中却是男性的。这就可笑。
莫非背心这玩艺儿，在德国女人穿得男人穿不得，在法国又男人穿得女人穿不
得？还有，明明是男人穿的衬衫，在法语中却是阴性的，岂非意味着男人把女人
穿在身上？倒是温柔浪漫体贴得很！同样，老外看咱们，也觉得很麻烦。又是伯
母又是舅妈又是婶娘，七大姑八大姨的，搞那么复杂干什么？一个
aunt不就都
打发了？哈！他不知道，即便伯母、舅妈、婶娘，在咱们这儿，还分着亲伯母、
堂伯母、表伯母，亲舅妈、堂舅妈、表舅妈，亲婶娘、堂婶娘、表婶娘呢！如果
加上干亲，则还有干伯母、干舅妈、干婶娘。分个姑姑姨姨的算什么！
即便同为一国人，说话也仍有许多名堂。比如男女之间谈情说爱，说法就不
一样。男人多半会说“我爱你”，女人则喜欢说“我恨你”；男人多半会说“你真
好”．女人则喜欢说“你真坏”（故时谚有云“男人不坏，女人不爱”）。某国发生
一起“约会强奸案”，女方指控男方的证据，便是她事前已说过了“NO”。该男
极为委屈地在法庭上嘟哦说："NO,NO！法官大人，您知道，她们从来就是说
NO
的！"古人和今人说话也不一样。古人说话之乎者也的，今人就不这么说了。如果
饭店里的服务生一上来也和《镜花缘》里君子国的酒保一样，开口便间：“要酒
一壶乎？要菜一碟乎？”准得吓你一跳。在赵丽蓉和巩汉林合演的那个小品《如
此包装》中，巩汉林和他手下的那些小姐们一见而就扬手耸肩，又是“嗨”又是
“嗯哼”，不也把老太太吓了一跳？
再有就是关系和身份了。《红楼梦》第三十一回写晴雯和宝玉使小性子拌嘴，
袭人忍气吞声来劝，说“奸妹妹，你出去逛逛儿，原是我们的不是”。谁知反倒
惹起晴雯醋意，冷笑儿声说：“我倒不知道，‘你们’是谁？……明公正道的，连
个姑娘还没挣上去呢，也不过和我似的，哪里就称起‘我们’来了！”原来袭人
虽然和晴雯一样，都是丫环，但袭人和宝玉“那个”过了。有了“关系”，便忘
了“身份”，结果生生挨了晴雯一顿抢白。
最后是艺术性。自打人学会了说话，慢慢地就有了说得好说得不好、说得俏
皮说得不俏皮、说得漂亮说得不漂亮之别。也就是说，说话便成了一门艺术。一
个钢琴家到个小城市去开独奏音乐会，演出那天却观众寥寥。这个钢琴家便走到
台前一鞠躬说：“我发现你们这个城市的人都很有钱，因为你们每个人都买了两
张票。
”这是不是很艺术？卡斯特罗说：“有人问我古巴的大学生卖淫吗？我说不，
大学生不卖淫，但古巴的妓女都有大学文化水平。
”（据《三联生活周刊》）这算
不算很艺术？好像也算。
说话当然还与道德有关。因为一个人如果不道德，他得到的评价通常就会是
“太不像话”。所谓“太不像话”，也不一定就是说话粗鄙下流，或吹牛撒谎、狂
妄自大、信口开河，也包括种种不道德的行为，比如偷鸡摸狗、欺上瞒下、忘恩
负义、过河拆桥等等。但道德不道德，要说成是“像话不像话”，可见那“话”
有多重要。
说话，是不是有很多名堂？
有名堂，就要思考、琢磨、研究、议论，也就有了这套丛书。
我相信大家都会喜欢这套书，因为我们都不想“不像话”。
（本文系为上海文化出版社出版的一套语言学丛书所作的总序）
□盘点李泽厚
一缘起
盘点李泽厚，决非赶时髦。
李泽厚已经不时髦了。2000年冬天，——也许正所谓“世纪末”吧，李泽
厚应邀南上作客一家开在大学附近的民营书店。书店老板是个做事低调的人，对
此并未大事张扬，只不过在店门口贴了一张不起眼的小告示，却也引得一群青年
学子注目。他们兴高采烈地指指点点奔走相告：太好了！李泽楷要来了！
李泽楷？有没有搞错？
实在的说，当我听到这个真实的“笑话”时，却有些笑不起来。没错，李泽
楷与李泽厚，只不过一字之差，看走了眼也不足为奇。问题是，他们当真是看走
了眼吗？未必：说白了，这些学生之所以把“李泽厚”看成“李泽楷”，只因为
他们心目中根本就没有李泽厚。
于是，在那一瞬间，我感到了世事的苍凉。
想当年，李泽厚是何等了得啊！八十年代的大学生、研究生，有几个不知道
李泽厚的？就连他那本其实没多少人读得懂《批判哲学的批判》，也是许多青年
学子的架上之书枕边之物。有人甚至宣称以七七、七八级本科生和七八、七九级
研究生为代表的一拨人是“读朦胧诗和李泽厚长大的一代”。这活也许说得“过
”
了一点。但不管怎么说，当年李泽厚的知名度，决不亚于今日之李泽楷。然而今
天的大学生，已大多不知李泽厚为何许人也了。老话说，三十年河东，四十年河
西。白云苍狗，本是当然。但，从八十年代初到如今，不过二十年光景，李泽厚
就“过”了“气”，无乃过速乎？
我终于没敢把这个真实的故事告诉李泽厚。毕竟，他是我所敬重的前辈，何
况我也是所谓“读朦胧诗和李泽厚长大的一代”中之一员。面对面的，实在难以
启齿。但我还是忍不住要把这个真实的故事讲出来。因为这已不是李泽厚或李泽
楷个人的事。正如现在的年轻人只知道比尔（盖茨）不知道保尔（柯察金），并
非比尔或保尔个人有什么是或不是，实在是时势所使然。何况这个并不好笑的笑
话背后，也不乏耐人琢磨的东西。
其实，就连我们这些人，现在也不读李泽厚了。李泽厚出了新书，《世纪新
梦》、《论语今读》、《己卯五说》等等，也买，但未必读，读也不激动，更没有当
年那种如饥似渴先睹为快的感觉。我们买李泽厚的书，毋宁说是“怀旧”的成分
多于“求新”。也就是说，李泽厚在我们这一代人这里也已经“过”了“气”。我
不敢大言不惭地说我们已经“超越”了李泽厚，但对他不再感兴趣，却也是事实。
这和现在的年轻一代倒是没什么两样。不同的仅仅在于，我们不否认李泽厚对我
们的影响，无论我们当年或现在是否赞同他的那些观点（事实上也从来就没有全
部同意过）。毕竟，对于我们这一代人来说，李泽厚是重要的，他的影响也是抹
都抹不掉的。
这样一个整整影响了一代人的人物，为什么转眼之间就成了明日黄花？是李
泽厚变了，还是我们变了，或者是时代变了结果李泽厚和我们都变了？
这倒是应该也值得弄清的问题。
因此，我决定“盘点”李泽厚。为我自己，也为我们这个时代的思想文化。
二机遇
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