第41章

　　书农小说网友上传整理京极夏彦作品狂骨之梦全文在线阅读，希望您喜欢，记住本站加入收藏下次阅读。

就连白丘也极为困扰，大约是看透了降旗在这种状况下，无论福音或医师处方都帮不上忙，只会多此一举吧。结果，牧师的判断就是暂时不管他，什么事也没做。

降旗大约三天不说话也不吃饭，躺在没有窗户的房间里。浅浅的睡眠，朦胧的觉醒，加上不间断的偏头痛。阴阳怪气的不安涌上他的心头：被死灵侵犯的朱美、梦见砍掉死灵首级的朱美，以及堆积如山的骷髅。

不论睡着或醒着，笑得很娘娘腔的大胡子犹太人。

第四天，进入体力的临界点，意识逐渐消失。

好久没睡熟。

即使如此，还是做了那个梦。

在骷髅山前，男女交合。

降旗偷看着。被抱着的是朱美，看不见抱她的男人的脸。反正那就是降旗自己。只要转头就知道了——降旗这么想。

烈火映照的黑影男人，缓缓地回头。

不对，不是自己。

男人有胡子。

醒了。

——那是谁？

很在意。不能因为有胡子就说是弗洛伊德，有胡子的男人多得是。白丘脸上也长了奇怪形状的胡子。

——会是牧师吗？真实太愚蠢了。

那是最不可能的，太可笑了。降旗在那愚蠢之中嗅到些微日常的味道，稍稍恢复了精神，然后觉得肚子饿了。于是擅自到餐厅随便吃了点东西，一直得不到饱足感，因此吃了很多，结果变得极不舒服。

到外面看看。头昏昏的，爬楼梯时发晕，看着屋外也眼冒金星，好像田鼠从洞穴里出来似的。一深呼吸，冷空气充满了肺，肋骨好痛。觉得身体虚弱不堪。

——白丘在哪儿呢？

降旗走到户外，突然担心起牧师。因为睡觉时没有考虑他人的闲工夫。

对白丘做了坏事。前几天说了很过分的话，不知道该说什么道歉。一想到这里，就觉得心情沉重。约略环顾四周，到处都没有他的身影，也没有在整理前院。

在后面吗？

果然，牧师站在屋子的后面。

和那天一样拿着移植花草用的铲子。

那是四天——五天前吧，降旗对日期没有概念了。

四周气氛让他很难开口，一时也想不起该说什么。降旗一边思索，一边走进白丘。牧师似乎处于恍惚状态，毫无察觉降旗接近的迹象。

后院与其说是院子，倒像是空地，杂草丛生，只放了一个烧垃圾的大汽油桶。虽然围了起来，但栅栏外就是邻居的地盘，那儿只有树丛。白丘朝着树木的方向。在看什么呢？

“亮。”

牧师仿佛被电到一般，吃了一惊，回头。眼镜有点歪了。

“降……降旗。”

“啊，我还没有痊愈，只是想道歉。”

牧师不知为何不知所措，“道谢，我什么也没做啊。如果要道谢的话……”

“跟神道谢，是吗？不，我说道歉，不是指这个。”

“什么……事呢？”

“我对你说了很过分的话。在你的神圣之地，说了侮辱你信仰之心的话。就是那件事……”

白丘的胡子震动了一下，笑了。

“如果是那件事——反正你也没说错。我，正是你所谓的那种人，大概吧。所以，无需道歉，。反正是……”

白丘在此打住，看着脚下。

“我想问你一件事，不……算是商量吧。我一直……想跟你告白。”

语气显得很软弱，样子很怪。

对了，白丘在朱美说到最高潮时，出现了相当异常的反应。不……

——他果然还是有所隐瞒。

从什么时候开始的呢？一个月，不，两个月前吧，降旗隐隐觉得牧师的行径怪异。只是在面临分析或解释之前，反而努力忽略此事。

然而，不论是牧师说教的语调，或是阐述宗教的说话方式里，降旗还是在不知不觉中作了分析和解释。

与白丘的信仰纠结不已的神秘主义倾向——是轮回思想吗——以此为基底，并设法将其扬弃的确确实实的战斗。这么说来——那件秘密，也发自于此吗？

因此，降旗对白丘的商量或告白兴趣不小，也是事实。

只不过，在现在这种情况下，无法提起兴致。

“亮，我……”

“啊……你还没恢复正常啊？”

牧师无力地说，抬起头来。怎么也读不出来表情的男人，喜怒哀乐不形于色。要说是乐天派也行。对这样的他而言，真不适合现在的态度。

白丘又低头，一边说“就是嘛”，一边用指尖敲敲地面。

——我也很害怕骨头。

这么说来，白丘也提过这档事吧？

记得在朱美回去后，白丘好像说了这句话。当时，降旗正处于逐渐脱离现实的状态，但确实在礼拜堂听到了这句话。

“什么事？那个，你说的告白。”结果还是问了。

“呃，你也很痛苦吧？”

“没关系，痛苦是常有的事。”

白丘似乎忍耐着什么似的，抬头看着教会的屋顶，仿佛在练习思考，大约十秒钟后，又像甩掉那思绪似的，说：“嗯，那就麻烦你听我说。”

“在这里吗？这里好冷。”

“啊，去下面吧。”

白丘用拇指指着地板，请降旗到餐厅。

教会的餐厅有一半在地下室。结果，田鼠又回到刚刚出来的洞穴。

“来吧，你前一阵子想要的东西。”

白丘在降旗眼前把朗姆酒瓶放下，发出声响。

降旗无法抗衡他的诚意。白丘还没喝酒就好像已经醉了，就连降旗也是昏昏沉沉的。

餐厅的大桌子上，点着古老的西式烛灯，散发一种异样的气氛。那是唯一的亮光。当然也有电灯，但牧师很少开灯。

白丘将拿在手上的酒杯靠近嘴唇，喝了一口后，说：“你的病也……嗯，很辛苦哪。可惜的是，没有错的部分，正是那个，辛苦之处吧。”

无法据实以答。但在降旗不知该如何处理这尴尬气氛的片刻，牧师已将话题转向出乎意料的方向。

“听说有所谓宗教心理学。”

降旗对这意外的发展感到不知所措，“是有啊，怎么了？”

“你对我的事情，那个什么，在作分析吧？”

这次真的无法回应了。

脸红。

宗教心理学的发端，究竟是什么呢？——降旗如此思考，代替了回应。

斯塔伯克（注：斯塔伯克〈Starbuck，E.D，一八六六～一九四七〉，美国心理学家，首创“宗教心理学”一词。）的《宗教心理学》在美国是一八九九年出版的吧。比詹姆斯（注：詹姆斯〈W.James，一八四二～一九一〇〉，美国心理学家，实用主义哲学家。）的《宗教经验之种种》还要晚一点吧。无论如何，精神分析学的历史依旧浅短——他想着这个问题。

白丘说：“是穆勒（注：穆勒〈Johann Friedrich Theodor Muller,一八二一～一八九七〉。）的《宗教科学》吗？我读了那本书，但那是宗教学，跟心理学无关吧。记得你讨厌的那位先生也写了宗教方面的书，是吧？嗯，叫什么摩西来着？”

“是《摩西与一神教》，那不是你应该读的书。”

弗洛伊德另外还出版了几本宗教论。他认为，宗教只是“集体性的强迫症”，神也不过只是“幼儿期的父亲形象”。这种解释有很大的问题——很多人如此批评。

当然，绝对是不适合虔诚信徒的意见。然而，完全不信神的降旗，也全然同意这样的声音。弗洛伊德的见解不过是有点过头的生物学性解释。宗教体验的确是个人的经验，但宗教无法只用个人体验一语道尽。欠缺社会学性的，或是文化论性考虑的弗洛伊德学说是不完整的。

降旗认为说到对宗教心理学有贡献的人，不如推崇荣格。荣格提倡，对所谓集合性的无意识或原型的概念、宗教性的象征，加以解释，这对宗教心理学而言，是不可或缺的成果吧。但无论如何，深层心理学的探究依旧不变，因此不走到那里是无法论述的。

“怎么样？降旗。”白丘的声音突然飞进降旗思考的平原，如细语般的声音。

“怎么样了？只描边的话多少会轻松点吧。我也是。所以我说的话，与其说是宗教家，不如说是宗教学家会说的话。”白丘这么说，笑了。

果然不能松懈，降旗被看透了。然而，心情好像变轻松了。不能不感谢牧师。

白丘说：“所谓学问，就像骨头，手、脚等的芯。但只有这个是另外。”

牧师指着头。

“到这里，骨头就不是芯了，而是一种围篱。芯是脑细胞，骸骨只是包住它，保护它。”

虽然是很普通的比喻，但听得懂。

“因为我不是学者而是牧师，所以本来应该说明有关内在的东西，但我没办法，只好说明外侧了。你的目标是沿着外侧说明内在吧，然而你却只看见内在，所以裹足不前。真是劳心劳力的学问啊。”

白丘边笑边把酒喝干。

然后牧师把脸转向降旗，说：“可以教我一点关于宗教心理学的东西吗？那是追求什么的学问？”

降旗回望他。捕捉不到牧师的视线，因为眼镜片映着西式烛灯的火影。光是眨眼，读不出眼神。话说回来。

知道那种事要做什么呢？

降旗的疑虑没有消失。

“与宗教有什么关联？”白丘又问道。

“当然，所谓宗教心理学的研究信仰的学问。虽然同以宗教为研究对象的学问，却与社会学或民俗学不同，是无法用调查或统计量化的领域，所以很难客观论述。因为信仰存于心中。现在的主流是行动主义的心理学，所以无法排除意识来思考的宗教心理学位居下风。”

“现在没有了吗？”

“有啊，不会消失的。唉，这里能说的，首先是正心向佛——这是入信或改变宗教时的心里。也就是为何要拥有信仰？其次好像是将其视为神秘体验为中心的宗教现象。然后，宗教情操——这是宗教性的敬畏之心或喜乐之心等感情的问题。还有，宗教性人格的完成度吧。亮，你问这些要做什么？”

“啊。”

牧师害羞地搔搔鼻头：“哎呀，有什么关系啊。那个，你说的神秘体验是？”

“当然就是所谓神秘的体验喽，这是最难懂的。无论什么情况，都是个人体验，因此无法判断真伪。不过，只看‘正心’一词，就有从分裂经过戏剧性经验而统合的心理学性的公式。不需要依据詹姆斯所奠定的宗教心理学为基础，因为所谓戏剧性的正心才是真正的正心的想法已根深蒂固，这时候，所谓‘戏剧性’的部分才是问题所在。不过既然说了是戏剧性的，也就无法适用于每天一点一滴地建筑宗教性人格，借由努力而达成的正心。”

“你在指我吗？”

　　如果觉得狂骨之梦小说不错，请推荐给朋友欣赏。更多阅读推荐：京极夏彦小说全集：狂骨之梦， 今昔续百鬼：云， 后巷说百物语， 姑获鸟之夏， 非人， 不如去死， 百器徒然袋—雨， 百器徒然袋—风， 百鬼夜行—阴， 西巷说百物语， 点击左边的书名直接进入全文阅读。