第3章
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不和谐的两方。必然引起矛盾。有矛盾必有斗争。有斗争必有胜负。胜者或是消灭对方，或是制服对方，又形成统一。斗争可以不断，但矛盾必求统一。统一之后的“我”，又成了什么面貌呢?这不是三言两语所能说明的。怎么斗，怎么统一，都值得另立专题，仔细探讨。
三 灵与肉的斗争和统一
<一>灵与肉既有矛盾，必有斗争;经过斗争，必有统一
1 斗争的双方
观察灵与肉的斗争，首先当分清双方阵容
(1)一方面是肉体
肉体方面，我们往往只说“食色性也”，而忘了身躯的顶端。还有一个脑袋呢！这颗脑袋是身躯的重要部分，不容忽视 。要明了人性内部的灵肉之争，就得对这部分躯体，有点儿基本的科学知识。
我们向来以为心是管思想的，我国一切有关思想的字，都带一个“心”字。“心之官则恩”。其实心脏只管身体的血液循环。管肺部的呼吸。左右上下四个心室，哪一室都不管思想。古埃及人也以为思想的是心，所以他们在保存尸体的时候，首先把生前无用而死后易腐的脑子挖掉 。木乃伊是没有脑子的。古希腊人把思维归属头脑，把感情归属心，对了一半，错了一半 。思想、感情、记忆、判断等，都靠脑子 。脑子是一个非常精致而复杂的器官 。
以下是撮述有名的美国《国家地理杂志》 Nutionul ；eo；raρhic)二00五年三月期里专论大脑的一节。我称基本知识，因为都是权威专家的定论了。
胎儿在母体四个星期后，母体每分钟产生五十万脑细胞。几星期后，脑细胞都聚集胎儿头部，三个月到六个月期间，脑细胞开始长出触须，一秒钟长两百万。触须互相联系成网络 。胎儿不需要那么多脑细胞，所以胎儿出生前数星期间，过剩的脑细胞就按达尔文“适者生存”的规律淘汰了。胎儿出生时，对妈妈的声音已听惯了。胎儿在羊水里吸取妈妈的营养，所以对妈妈的口味也熟悉 。各种官感。在大脑上各有划定的区域。各有名称 。发明这一区界线的是哪位权威专家，他{她〉的名字就是这一专区的名字。假如专管视觉的脑区有病一一例如生了肿瘤，眼科医生在脑部动手术，只能在专管眼神经的区域动手术。如稍一不慎。侵人邻区，就把邻区所主管的器官损坏了。五宫中发育最晚的是视觉。但胎儿出生两天后就认识妈妈。以后十八个月里，婴儿的头脑，好比浸泡在种种感觉里，从中汲取知识。一岁半的孩子，什么都学，什么都懂，是最可爱也最有趣的时期。
婴儿没有自我。他们的自我还没有产生呢。“自我”的意识，是在前额延伸至两耳的大脑皮层产生的。但“自我”在脑子里没有独自的领域，只在各种感觉的交流中逐渐形成，而且要在两岁以后才开始发展。发展的时期各人不同，都是逐渐成熟的 。
记忆的细胞深藏在大脑的“海马区”( hippo--cam pus)内。这个“海马区”，在婴儿四岁时才成熟 。所以婴儿四岁才记事。但早年的事也不是全不记得。大脑深处另有一个核状体 (amy；dala)。在婴儿刚出生就起作用，能感受强烈的感情。婴儿出生后如果受到感情强烈的剌激，以后会在不知不觉中影响这孩子的感情和行为。
孩子在逐渐成长的过程中，脑子各区的生长发育各各不同。青春期之前，脑子的灰白质又会有突然的增长。成熟最晚的是前额的大脑皮层，人到二十五岁才算成熟。这个部分，决定我们的选择去取。策划未来，管制行为 。这就是说，人的智力，要到二十五岁才开始成熟。
脑子成熟以后还在生长，还在改造，还能重组头脑 。人生一世间，头脑直在不断地改造，老人的头脑也直在推陈出新 。
以上种种专家的定论。和我们实际生活里能观察到的情况，都不谋而合。例如婴儿不自称”我”，一岁半最有趣懂事，三、四岁起开始有“我”(自我意识)等等。
脑子是感觉的中枢，脑科专家比作电脑的因特网。肉体各种感官感受到的种种感觉，形成各种情感和或强或弱的智力。强烈的情感，无论是喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧七情中的哪一种。都要求满足或发泄，都和食、色一样不能压抑 。而头脑里的智力，即使是开始成熟的智力，也不是人性中的灵性良心。头脑里的智力，首先是回护肉体。智力和感情同在一个躯体之内，是一帮的，总回护自己的感情，替感情想出种种歪理。有修养的人，能喜怒不形于色。但不形于色，未必喜怒不影响他的判断选择。要等感情得到了相当的满足或发泄，平静下来，智力才不受感情的驱使。
(2)另一方面是灵性良心
灵性良心是人的本性，不依仗本性以外的任何支持。灵性良心不争不斗，只是屹立不动。灵性良心如日月之光，暂时会被云雾遮没，云消雾散之后，依然光明澄澈。肉的力量很强大，而灵的力量也不弱。
(3)在灵与肉的斗争中。灵魂在哪一面?我最初认为灵魂当然在灵的丽。可是仔细思考之后，很惊讶地发现。灵魂原来在肉的一面 。
每个人具有一个附有灵魂的肉体。没有灵魂，肉体是死尸 。死尸没有欲念，活人才要这要那 。死尸没有知觉，没有感情。没有智力。死户不会享受。压根儿不会斗争。灵魂附上肉体，结合为一，和肉体一同感受，一同有欲念，一同享受，一同放纵。除非像柏拉图对真正的哲学家所要求的那样，灵魂能“凝静自守，处于死的状态”，才不受肉体的干扰。但是活着的人。谁能让灵魂处于死的状态呢?我们的灵魂和肉体贴合成一体，拧成一般，拆不开，割不断。一旦分开，人就死了 。灵魂要脱离肉体。那个肉体想必不好受 。英国十八世纪的约蹦生博士是最通达人情的。他说得妙 ：这么多的诗人文人做诗写文章表示死并不可怕，正好说明死是可怕的。我们得承认灵魂和肉体是难分难舍的一体。在灵与肉的斗争中，灵魂和肉体是一伙，自称“我”。飞灵性良心是斗争的对方，是“我”的敌对面。
灵魂虽然带上一个“灵”字，并不灵，只是一条人命罢了 。在灵与肉的斗争中，灵魂显然是在肉体的一面 。
肉体的一面自称“我”。这个“我”，有无穷的欲念，要吃好的，要喝好的，要讲究衣着，要居处舒适，要游玩嬉戏，要恋爱。又喜新厌旧，要感意享受。纵情逞欲，没个餍足 。人的灵性良心却时时刻刻在管制自己的肉体，不该要这要那，不该纵欲放肆，这事不该做，那事不合适 。“我”如果听受管制，就超越了原先的“我”而成了另一个“我”。原先的“我”是代表肉体的“我”，称“小我” 。超越了肉体的“我”称“大我”或“超我”。这个“大我”或“超我”就是斗争统一以后的另一个面貌。
从前《伦理学》或哲学教科书上都有“小我”、“大我”之称 。据十九世纪八、九十年代的心理哲学家弗洛伊德 (Si；mund Frcud 1856 -1939)的学识，人的心理结构分为三个部分 ：“本我”、“自我”和“超我”；本我”是生理的、本能的、无意识的东西，缺乏逻辑性，只是追求满足，无视社会价值。这个“我”，恰恰相当于上文的“小我”。“自我”是理性的。通达事理的。与激情的“本我”相对，是可以控制的 。“超我”负有监督“本我”的使命，有道德良心、负罪感，具有自我观察、为自我规划理想的功能。这第二、第三个“我”，恰恰就是我所说的听受灵性良心管制的“我”，也就是上文所称“大我”或“超我”。(参看《弗洛伊德的智慧》第一章第一页北京 ：中国电影出版社 。2005年版〉
弗洛伊德的分析是专门之学，我这里只用来解释我们通用的“大我”、“小我”，同时也证明我采用“灵性良心”之称，和他的理论正也合拍 。下文我仍用“小我”“大我”或“超我”，免得弗洛伊德所使用的许多名称，干扰本文的思路 。
孔子曰“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”《公冶长第五》。“内自讼”就是灵与肉的斗争，通常称“天人交战”。也就是“小我”与“大我”的斗争。斗争在内心，当着孔夫子，当然不敢暴露了 。
我倒是有缘见过一瞥。一九三八年，我自海外来到上海的“孤岛”。我的两个女友邀我同上馆子吃晚饭 。我们下了公交车还要跨越四马路，恰逢“野鸡”拉客 。一个个浓施脂粉的“野鸡”由鸭母押着在马路边上拉客 。穿长衫或西装的她们不拉，只喊“来虐！来虐！”有的过客不待拉，看中一个“野鸡”，跟着就走 。我看见一个穿粗布短褂的小伙子，一望而知是初到上海的乡下佬 。“野鸡”和老鸭拉住死拽。我看见那小伙子在“天人交战” 。他忽也看见我在看他，脸上露出尴尬的似笑非笑 。当时我被两位女友夹持着急急前行，只看到那 一瞥，不过我已拿定那小伙子的灵性良心是输定了。
(二)灵与肉的统一
肉体的欲望，和人性里的灵性良心是不一致的。同在一个躯体之内。矛盾不得解决，会导致精神分裂。矛盾必然要求统一。如果是计较个人的利害得失，就需要反复考虑，仔细斟酌。如果只是欲念的克制，斗争可以反复，但往往是比较快速的。如果是一时一事，斗争的结果或是东风压倒西风。或西风压倒东风 。每个人一辈子的行为，并不是一贯的。旁人对他的认识，也总是不全面的 。尽管看到了他的一生，各人所见也各不相同。不过灵与肉的斗争，也略有常规。灵性良心不能压倒血肉之躯，只能适度让步。灵性良心完全占上风的不多。血肉之躯吞没灵性良心，倒也不少 。而最常见的，是不同程度的妥协。
1 灵性良心占上风
灵性良心人人都有。经常凭灵性良心来克制自己，就是修养。这是一种:r}J力，在修炼中逐渐增强，逐渐坚定。灵性良心占上风是能做到的;灵性良心完全消灭肉欲，可说办不到。我见过两位与众不同的修士，他们是职业修士，衣、食、位都现成。如果是普通老百姓。要养家糊口。教育儿女，赌养父母。就不能专心一意地修行了 。
我偶在报上看到一则报道 (2006年 10月 18日《文汇报》，说上海徐汇商业区有一栋写字楼，原先是上海最大的天文台 。我立即记起徐汇区天文台的创始人劳神父 (Père Robert)。徐汇区天文台是马相伯领导下，由劳神父创办的小天文台扩大的 。原先那个小天文台，只怕见过的没几个人了 。那是一座简陋的小洋房，上面虚架着一间小屋，由露天的梯状楼梯和一条扶手通连上下。架空的小屋里有一架望远镜，可观察天体。劳神父每夜在那里观看天象 。楼下是物理实验室，因为劳神父是物理学家。他的职业是徐家汇圣母院的驻堂神父，业余研究物理，曾有多种发明，如外白渡桥顶的气球，每日中午十二点准时升起，准确无误，相当于旧时北京正午十二时放的”午时炮”\劳神父日
日夜夜工作，使我想起有道行的和尚，吃个半饥不饱。晚上从不放倒头睡觉，只在蒲团上打坐 。不过，劳神父是日夜工作。我在启明上学时，大姐姐带我去看劳神父，他就和我讲有趣的故事，大概这就是他的休息 。在我心目中，他是克制肉欲，顺从灵性良心的模范人物。上海至今还有一条纪念他的劳神父路。
还有一位是修女礼姆姆。我在启明上学时的校长姆姆 。教会也是官场 。她没有后台，当了二十多年校妖。暮年给一位有后台的修女挤出校长办公室。成了一名打杂的劳务工 。她驯顺勤谨地干活儿，除了晚上规定的睡眠，一辈子没闲过，直到她倒地死去。她的尸体，由人抬放床上，等待装入街材 。她死了好半天。那颗心脏休闲了一下，忽又跳动起来。她立即起身下床工作，好像没死过一样 。她又照常工作了好多天，不记得是十几天或几十天后。又倒地死了。这回没有再活过来 。
这两位修士，可说是灵性良心占上风，克制了肉欲。但他们是职业修士 。在我们普通人之间，道商德渤，能克己为人的也不少，很多默默元闻的人都做到了克和“小我”而让灵性良心占上风。尽管他们达不到十全十美，人毕竟是血肉之躯，带些缺点。更富有人情味吧 。只要能认识自己的缺点，不自欺欺人，就很了不起了。
2 是倒庆也放弃直不硕
修养不是就容易受物欲的引诱，名利心重就顾不到灵性良心了 。我们这个人世原是个名利场，是争名夺利、争权夺位的战场 。不是说吗，一部二十四史只是一部战争史。争城、争地、争石油、争财富。哪一时、哪一处不是争夺呢?官场当然是战场，商场也是战场，国际间更是赤裸裸的战场。战场上就是你死我活的打仗了 。打仗讲究的是兵法。兵不厌诈 。愈奸愈诈，愈能出奇制胜。哪个迂夫子在战场上讲仁义道德，只好安于“君子固穷”了 。战场上，进攻自卫都忙得措手不及，哪有闲暇讲究是非。曲直、善恶、公正呢。灵性良心都一笔抹杀了。
我九岁家居上海时，贴邻是江苏某督军的小公馆，全弄堂的房子都是他家出租的 。他家正在近旁花园里兴建新居 。这位督军晚年吃素念佛，每天寓”目南无阿弥陀佛。我隔窗看得见他身披袋装，面号佛，一面跪拜。老人不停地下跪又起身，起身又下跪，十分吃力。他声音悲怆。我听了很可怜他。该是他在人间的“战场上”造孽多端。当年把灵性良心撇开不顾，垂老又良心发现了。
我十二岁迁居苏州 。近邻有个无恶不作的猪仔议员。常言:“好事不出门，恶事传千里 。”他怎样不择手段，巧取豪夺。同巷人家都知道。他晚年也良心发现。也信佛忏悔，被一个和尚骗去大量钱财 。这种人。为一身的享受，肯定把灵性良心弃置不顾了，但灵性良心是压不灭的。
也有一种人，自我膨胀，吞没了灵性良心。有一句至今坯流行的俏皮话:“墨索里尼永远是正确的，尤其是他错误的时候。”他的自我无限膨胀，灵性良心全给压抑了。希特勒大规模屠杀犹太人，已是灭绝天良。只有极权独裁的魔君，才能这般骄横。他们失败自杀的时候，不知他们的灵性良心会不会再现 。
曹操因怀疑而杀了故人吕伯奢一家八口，不由得感到凄怆。但他自有歪理 ： “宁我负人，毋人负我。”这两句名言，出自几部正史。曹操也确是这样待人的。他的《短歌行》末首:“山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心 。”流露了他的帝皇思想。虽然他一辈子只是挟天子以令诸侯，没自己称帝，他显然野心极高，要天下人都归心于他呢 。而他又心地狭隘，只容得一个自己，谁碍着他的道儿，就该杀。他杀了多少有才华、有识见的人啊！难怪他为了这两句话。被人称为奸雄。西方成语“说到魔鬼，魔鬼就到 “我国成语“说到曹操，曹操就到” 。曹操竟和魔鬼并称了。他临死的遗命是矛盾的。他先要把身边那许多侍妾嫁掉，后来又要她们殉葬。他始终没让灵性良心克制他的私心。
3 灵与肉的妥协
所谓妥协，需要解释。因为灵性良心既然不争不斗，屹立不动，灵性良心是不妥协的 。妥协的是代表肉体和灵魂的“我”。不断斗争是要求彻底消灭对方。可是“彻底”是做不到的。斗争的双方都做不。灵性良心不能彻底消灭，“我”的私心也不能彻底消灭 。就连只有显微镜才能看到的细微的病菌，哪 -种病菌能彻底消灭呀?人情好逸恶劳，斗来斗去，疲倦了，就想歇歇了 。而人之常情又不肯认输。倦怠了，就对自己说。”行了，可以了”，于是停止了战斗而对自己放松了。我们往往说 ：世上还是好人多气这就是说。大凶大恶只是少数，完美的圣人也只是极少数的。处于中间地位的大多数，虽然不是圣人，也算是好人了，其实他们只是对自己不够明智，不自觉地宽容了自己，都自以为已经克制了“小我”，超脱了私心，不必再为难自己，可以心安理得了。其实他们远没有达到这个域界，只是不同程度的自欺欺人 。自欺不是故意，只是自知之明不足，没看透自己 。
我偶读传记，读到一位科学家，一生淡泊名。孜孜矻矻钻研他的专业。他也称得“躬行君子”了。他暮年听说他的同学得了诺贝尔奖金。怅然自失。可见他求的不仅仅是学识。还有点名利思想吧 ?还有一位爱国爱人的军官，视士兵如家人子弟，自奉菲薄而待人宽厚，他也是人人称道的英雄了。忽一天他听说他的同僚升任大元帅了，他怅然自失。可见他还未超脱对名位的企慕。他们称得上是有修养的人了 。可是多少人能修养得完全起脱”我”的私心呢?多少人能看透自己呢?认识自己，岂是容易！
照镜子可以照见自己的相貌 。如果这人的脸是歪的，天天照镜子 。看惯了，就不觉得歪了 。丑人照镜子，总看不到自己多么丑，只看到别人所看不到的美。自命潇洒的“帅哥”，照不见他本相的浮滑或鄙俗。因为我们镜子里的“镜中人”，总是自己心目中的“意中人”，并不是自己的真面目 。面貌尚且如此，何况人的品性呢 “每个人自负为怎样的人，就以为自己是这样的人 。每个人都不同程度地自欺欺人，这就是所谓“妥协”。
孔子常常说：不恩人之不己知 。患不知人也。我还要进一步说，患不自知也。
(三)灵与肉的斗争中，谁做主?
每个人如回顾自己一生的经历，会看到某事错了，某事是不该的 。但当时或是出于私心，或是出于无知，就虚荣，或骄矜等等，于是做了不该做的事，或该做的没做，犯了种种错误。而事情已成过去。灵性良心事后负疚抱愧，己追悔莫及。当时却是不由自主。
我曾读过柏格森 (Henri Ber；son 1859 -1941)的《时间与自由意志 》 ( Time and Free Will ) .读时想必半懂不懂，所以全书的内容和结论全都忘了，只记得一句时常萦回心头的话 :人在当时处境中，像站在涡中的一片落叶或枯草，身不由己。
不错啊，人做得了主吗。
四 命与天命
(一)人生有命
神明的大自然，对每个人都平等，不论贫富尊卑、上智下愚，都有灵魂，都有个性。都有人性。但是每个人的出身和遭遇、天赋的资质才能，却远不平等。有富贵的，有贫贱的，有天才，有低能，有美人，有丑八怪。凭什么呢 ?人各有“命”。“命”是全不讲理的。孔子曾慨叹:“命也夫 ！斯人也而有斯疾也”斯人也而有斯疾也！”( 《雍也第六》)是命，就理不过。所以只好认命。“不知命，元以为君子” “(《尧曰二十》)曾国藩顶讲实际，据说他不信天。信命 。许多人辛勤一世。总是不得意，老来叹口气说：“服服命吧。”
我爸爸不信命，我家从不算命 。我上大学二年级的暑假。特地到上海报考转学清华，准考证已领到，正准备转学考试。不料我大弟由肺结核忽转为急性脑膜炎，高烧七、八天后，半夜去世了。全家都起来了没再睡。正逢酷暑，天亮就人舱。我那天够紧张的。我妈妈因我大姐姐是教徒，人验奉行的一套迷信规矩，都托付了我。有部分在大弟病中就办了。我负责一一照办，直到盖上棺材。丧事自有家人管，不到一天全办完了。
下午，我浴后到后园乘凉，后园只有二姑妈和一个弟弟、两个妹妹。(爸爸妈妈都在屋里没出来〉忽听得墙外有个弹弦子的走过，这是苏州有名的算命瞎子“梆冈冈” 。因为他弹的弦子是这个声调，“梆冈冈”就成了他的名字。不记得是弟弟还是七妹妹建议叫黯子进来算个命，想借此安慰妈妈。二姑妈懂得怎样算命，她常住我们家，知道每个人的”八字”。她也同意了 。我们就叫女佣开了后门把瞎子引进园来。
瞎子一手抱着弦子，由女佣拉着他的手杖引进园来，他坐定后，问我们算啥。我们说”问病”。二姑妈报了大弟的”八字”。瞎子掐指一算，摇头说：“好不了，天克地冲”。我们怀疑瞎子知道我家有丧事，因为那天大门口播着丧棚呢。其实，我家的前门、后门之间，有五亩地的距离，路子无从知道。可是我们肯定瞎子是知道的，所以一说就对。我们要考考他。我们的三姐两年前生的第一个孩子是男孩，不到百日就夭折了。他的”八字”二姑妈也知道 。我们就请瞎子算这死孩子的命 。蹭手掐指一算，勃然大怒，发作道:“你们家怎么回事，拿人家”寻开心，(苏州话。指开玩笑〉的吗！这个孩子有命无数，早死了尸”赔子气得脸都青了。我和弟弟妹妹很抱歉，又请他算了爸爸、妈妈、弟弟和三姊姊的命一一其他姐妹都是未出阁的小姐，不兴得算命 。瞎子虽然只略说几句，都很准。他赚了好多钱，满意而去。我第一次见识了算命 。我们把算命踏子的话报告了妈妈，妈妈听了也得到些安慰 。那天正是清华转学考试的第一天，我恰恰错过 。我一心要做清华本科生，末一个机会又错过了，也算是命吧。不过我只倍“梆冈冈”会算，并不是对每个算命的都信 。而且既是命中注定，算不算都一样，很不必事先去算 。
我和钱锺书结婚前，钱家要我的“八字”。爸爸说 ：“从前男女不相识。用双方八字合婚 。现在已经订婚，还问什么‘八字’，?如果‘八字’不合。怎办?”所以钱家不知道我的“八字”。我公公的《年谱》上，有我的“八字”。他自己也知道不准确 。我们结婚后离家出国之前，我公公交给我一份钱钟书的命书。我记得开头说 ：“父猪母鼠。妻小一岁，命中注定 。”算命照例先要问几句早年的大事。料想我公公老实，一定给套出了实话。所以我对那份命书全都不信了。那份命书是终身的命，批得很详细，每步运都有批语。可是短期内元由断定准不准。末一句我还记得=“六旬义八载，一去料不返 。”批语是 ：“夕阳西下数已终。”
我后来才知道那份命书称“铁板算命”。一个时辰有一百二十分钟，“铁板算命”把一个时辰分作几段算，所以特准。锺书沦陷在上海的时候，有个拜门弟子最迷信算命，特地用卡石好米拜名师学算命 。“铁板算命”就是他给我讲的。他也曾把钱先生的命给他师父算，算出来的结果和“铁板算命”的都相仿，只是命更短 。我们由干校回北京后，“流亡”北师大那年，锺书大病送医院抢救，据那位算命专家说。那年就可能丧命 。据那份拜门学生说，一般算命的。只说过了哪一年的关，多少年后又有一关，总把寿命尽量拉长。决不说“一去料不返”或“数已终”这等斩绝的话。但锺书享年八十八岁，足足多了二十年，而且在他坎坷一生中，运道最好，除了末后大病的几年。不知那位“铁极算命”的又怎么解蒋 。
这位拜门弟子家货巨万，早年丧父。寡母善理财，也信命。她算定家产要荡尽，儿子赖货人扶助，贵人就是钱先生 。所以她郑重把儿子托付给先生 。她儿子相貌俊秀，在有名的教会大学上学，许多漂亮小姐看中他，其中有一位是钱家的亲戚。小姐的妈妈央我做媒。
可是这个学生不中意 。他说，除非钱先生、杨先生命令他。我说。婚姻是终身大事，父母都不能命令，我们怎能命令;只是小姐顶好，为什么坚决不耍。他觉得不便说明他迷信命，只悄悄告诉我什么理由，嘱我不要说出来 。原来他生肖属鼠，鼠是“子”，“子”是水之源 。小姐属猪，猪是“亥”，“亥”是“圣”，“圭”水是大水。子水加圭水，不就把他家货全都冲掉了吗 ？所以这位小姐断断娶不得 。我不能把他嘱我不说的“悄悄话”给捅出来。只说他们两个是同学，何必媒人。但男方元意提亲，女方极需媒人。我一再推辞，虫方的妈妈会怀疑我有私心，要把她女儿钟情的人留给自己的妹妹杨必呢。这个学牛真的看中杨必，因为杨必大他两岁，属狗，狗是戊，戌是火土，可以治水 。那时我爸爸已去世 。这学生的妈妈找了我的大姐姐和三姐姐，正式求亲。说结了婚一同出国留学 。杨必断然拒绝。我对这学生说 ：你该找你的算命师父找合适的人 。他说，算命师父说过，最合适是小他两岁的老虎 。
解放后，我们一家三口离开上海，到了清华 。院系调整后，一丸五三或一九五四年，我们住中关园的时候，这位学生陪着他妈妈到北京游览 。特来看望我们。他没头没脑地悄悄对我说 ：“结婚了，小我两岁的老虎，算命师父给找的。”
不久后，他的妈妈被捕了。这位拜门弟子曾告诉我。他妈妈不藏黄金，嫌笨重；她收藏最珍贵的宝石和钻石，比黄金值钱得多 。解放后她交出了她的厂和她的店，珍宝藏在小型保险柜里，保险柜砌在家中墙内。她以为千稳万妥了。一次她带了少许珍宝到香港去变卖，未出境就被捕，关押了一年 。家中全部珍宝都由国家作价收购 。重很多克拉、熠熠闪蓝光的钻石。只作价一千人民币。命中注定要荡尽的家产，就这么荡尽了。
接下来，柯庆施要把上海城中居民迁往农衬的计划虽然没有实施。这个学生的户口却是给迁人农村了 。他妈妈已经去世，他妻子儿女仍住上海，只他单身下乡 。他不会劳动，吃商品粮，每月得交若干元伙食费。我们寄多少钱。乡里人全知道。寄多了，大家就来音，所以只能寄十几元 。他过两三个月可回上海探亲，就能汇几百 。直到改革开放之后，他才得落实政策，恢复户籍，还当上了上海市政协委员 。那时出国访问的人置备行装，往往向他请教。因为他懂得怎样打扮有派头，怎样时髦。”责人扶助”云云，实在惭愧，不过每月十数元而已，但是他的命确也应了。
我妹妹杨必有个极聪明的中学问学，英文成绩特好。解放后，她听信星命家的话，想到香港求好运，未出境就半途被捕，投入劳改营。她因为要逃避某一劳役，疏通了医生，为她伪造了患严重肝炎的证明。劳改期满，由人推荐，北京外文出版社要她任职，但得知她有严重肝炎。就不放要她了。她出不了劳改营，只好和一个劳改人员结了婚，一辈子就在劳改营工作 。好好一个人才，可惜了。这也只好说是命中注定了 。
上海有个极有名的星命家，我忘了他的姓名，但想必有人记得，因为他很有名。抗日胜利前夕，盛传上海要遭美军地毯式轰炸。避难上海的又纷纷逃出 。这位专家算定自己这年横死。算命的都妄想趋吉避凶，他就逃到香港去，以为横死的灾厄已经躲过。有一天在朋友家吃晚饭。饭后回寓，适逢戒严，他中弹身亡 。这事一时盛传，许多人都惊奇他命理精确 。但既己命定，怎又逃得了呢?我料想杨必的那个朋友到香港去，也是趋吉避凶 。
“生死有命”是老话。人生的穷通寿夭确是有命 。用一定的方式算命，也是实际生活中大家知道的事。西方人有句老话:“命中该受绞刑的人，决不会淹死。”我国的人不但算命，还信相面，例如《麻衣相法》就是讲相面的法则。相信相面的，认为面相更能表达性格。吉普赛人看手纹，预言一生命运 。我翻译过西班牙的书，主人公也信算命，大概是受摩尔人的影响。西方人只说“性格即命运”或“性格决定命运” 。反正一般人都知道人生有命，命运是不容否定的。
(二)命理
我认为命运最不讲理。傻蛋、笨蛋、浑蛋安享富贵尊荣，不学无术的可以辈子欺世盗名。有才华、有品德的人多灾多难，恶人当权得势，好人吃苦受害。所以司命者称“造化小儿”。“造化小儿”是胡闹不负责任的任性孩子。我们常说“造化弄人”。西方人常说“命运的讽刺”( irony of fate) ，并且常把司命之神比作没头脑的轻浮女人，她不知好歹，喜怒无常。所以有句谚语:“如果你碰上好运，赶紧抓着她额前的头发，因为她背后没有可抓的东西了。”也就是说，好运错过就失掉了，这也意味着司命之神的轻浮任性。
可怪的是我认为全不讲理的命，可用各种方式计算，算出来的结果可以相同 。这不就证明命有命理吗?没有理，怎能算呢?精通命理的能推算得很准 。有些算命的只会背口诀，不知变通，就算不准。
算命靠“八字”。”八字”分年、月。日、时”四柱”。每一“柱”由一个”天干 “一个”地支”组成 。甲乙丙了戊己庚辛圭葵十个天干，子丑寅卵辰巳午未申菌戍亥十二个地支，搭配成六十种不同的天干地支 。六十年称一个甲子。第一位决定出生的时间和境地，父母和家世等等 。第三位是命主 。阴阳五行金、木、水、火、土，各有不同的性质，也就成了这个人的性格 。甲乙是木，丙了是火，戊己是土，庚辛是金，壬癸是水。“八字”称“命造”，由“命造”推算出“运途”。“命造”相当于西方人所谓“性格” ( character)“运途”相当于西方人所谓命运 ( destiny)。一般星命家把“命造”譬喻“船”，“运途”譬喻“河” 。“船”只在“河”里走。十年一运，分两步走 。命有好坏，运亦有好坏。命造不好而运途通畅的，就是上文所说的笨蛋、浑蛋安享富贵尊荣。不学无术可以欺世盗名。命好而运不好，就是有才能、有品德的人受排挤，受嫉妒。一生困顿不遇。命劣运劣，那就一生贫贱。但“运途”总是幽幽弯弯的，经常转向。一步运，一拐弯。而且大运之外还有岁运，讲究很多 。连续三、三十年好运的不多，一辈子好运的更不多。我无意学算命，以上只是偶尔听到的一些皮毛之学 。
孔子晚年喜欢《周易 )，作《说卦》、《序卦》，(系辞》、 《文言》等，都是讲究阴阳、盈虚、消长的种种道理，类似算命占扎反正有数才能算，有一定的理才能算。不然的话，何从算起呢?
(三)人能做主吗?
既然人生有命，为人一世。都不由自主了。那么，“我”还有什么责任呢?随遇而安，得过且过就行了。
人能不能自己做主，可以从自己的经验来说。回顾自己一生，许多事情是不由自主的，但有些事是否由命定，或由性格决定，或由自由意志，值得追究。
抗日胜利后，国民党政府某高官曾许钱钟书一个联合国教科文组织的职位。锺书一口拒绝不要。我认为在联合国任职很理想，为什么一口拒绝呢 ?锺书对我解释：“那是胡萝卜。”他不受“胡萝卜”的引诱，也不受“大棒”的驱使。我认为他受到某高宫的赏识是命。但他“不吃胡萝卡”是他的性格，也是他的自由意志。因为在那个时期，这个职位是非常吃香的。要有他的聪明，有他的个性，才不加思考一口拒绝。
抗日胜利不久，解放战争又起。许多人惶惶然只想往国外逃跑。我们的思想并不进步 。我们读过许多反动的小说，都是形容苏联“铁幕”后的生活情况，尤其是知识分子的处绩，所以我们对共产党不免害怕。劝我们离开祖国的，提供种种方便，并为我们两人都安排了很好的工作 。出国也不止一条路 。劝我们留待解放的，有郑振锋先生、吴晗、寰震夫妇等 。他们说共产党重视知识分子 。这话我们相信 。但我们自知不是有用的知识分子 。我们不是科学家，也不是能以马列主义为准则的文人 。我们这种自由思想的文人是没用的。我们考虑再三，还是舍不得离开父母之邦，料想安安分分，坐坐冷板凳，粗茶淡饭过日子，做事驯顺的良民，终归是可以的。这是我们自己的选择，不是不得已 。
又如我二十八岁做中学校长，可说是命 。我自知不是校长的料，我只答应母校校长王季玉先生帮她把上海分校办成。当初说定半年，后来延长至一年 。季玉先生硬是不让我静 。这是我和季玉先生斗志了。做下去是千顺百顺，辞职是逆水行舟，还兼逆风，步步艰难。但是我硬是辞了。当时我常要工作，需要工资，好好的中学校长不傲，做了个代课的小学教员 。这不是不得已，是我的选择 。因为我认为我如听从季玉先生的要求，就是顺从她的期望，一辈子承继她的职务了。我是想从事创作。这话我不敢说也不敢想，只知我绝不愿做校长。我坚决辞职是我的选择，是我坚持自己的意志。绝不是命 。但我业余创作的剧本立即上演，而且上演成功。该说是命。我虽然辞去校长，名义上我仍是校长，因为接任的校长只是”代理”，学生文凭上，校长仍是我的名字，我的印章。随后珍珠港事变，“孤岛”沉没，分校解散，我要做校长也没有机缘了 。但我的辞职，无论如何不能说是命，是我的选择。也许可说，我命中有两年校长的运吧。
我们如果反思一生的经历，都是当时处境使然，不由自主。但是关键时刻，做主的还是自己。算命的把“命造”比作船，把“运途”比作河，船只能在河里走 。但“命造”里，还有“命主”呢?如果船要搁浅或倾覆的时候，船里还有个“我”在做主，也可说是这人的个性做主。这就是所谓个性决定命运了。烈士杀身成仁，忠臣为国捐躯，能说不是他们的选择而是命中注定的吗?他们是倾听灵性良心的呼唤，宁死不屈 。如果贪生怕死，就不由自主了 。宁死不屈，是坚决的选择。绝非不由自主。做主的是人，不是命 。
第二次大战开始，日寇侵人中国。无锡市沦陷后，钱家曾有个男仆家居无锡农村，得知南京已失守。无锡又失守，就在他家晒粮食的场上，用土法筑了一座能烧死人的大柴堆，全家老少五六口人，一个个跳人火中烧死。南京失守，日寇屠杀人民、奸污妇女的事，很快就传到无锡了。他们不愿受奸污、被屠杀，全家投火自焚。老百姓未必懂得什么殉国，但他们的行为就是殉国呀！能说他们的行为不是自己的选择。而是不由自主吗?这事是逃到上海的本乡人特到钱家报告的。钱锺书已去昆明，我不知道他们的姓名 。
(四)命由天定，故称天命
我们看到的命运是毫无道理的。专开玩笑，惯爱捉弄人，惯爱捣乱。无论中外，对命运的看法都一致。神明的天。怎能让造化小儿玩弄世人，统治人世呢?不能服命的人，就对上天的神明产生了怀疑 。
我们思考问题，不能轻心大意地肯定，也不能逢到疑惑就轻心大意地否定。这样，我们就失去思考的能力。走入迷宫，在迷茫中怀疑、失望而绝望了 。我们可以迷惑不解。但是可以设想其中或有缘故。因为上天的神明，岂是人人都能理解的呢。
造化小儿的胡作非为，造成了一个不合理的人世。但是让我们生存的这么一个小小的地球，能是世人的归宿处吗?又安知这个不合理的人间，正是神明的大自然故意安排的呢 ?如果「天神明，不会容许造化小儿统治人间 。孔子不止一次称“天命”气不仅仅称”天命”。还说“君子有三畏” 。第一就是“畏天命，……小人不知天命而不畏也。 ( 《季氏十六)。这是带着敬畏之心，承认命由天定 。
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