第86章
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那是一个黑色短靠的道士，胸口被洞穿，他嘴里泛着血沫，瞪大眼睛看着叶羽，头一偏，就此死去。
叶羽茫然抛下尸体，跌跌撞撞退了几步。他杀了重阳道宗的人，他就真的已经变成了自己师门的敌人。
可怕的啸声从地道里传来，叶羽剑气自然流转，挥剑隔开了射来的劲箭。箭上巨大的力量分明是那个蒙古青年所带领的射手们所发。更多的剑飞蝗一样从地道里涌出，叶羽一按提起的地板，将地道口重新封锁。
他回头，看见风红抱着猪儿的尸体，泪水无声地往下流。三个孩子围绕在她身边，扶着她的肩膀。
“为什么他们会有地道的地图？”风红喃喃地说，“只是几个孩子啊！”
然而她应该知道原因，九十五年前，草庵被建起来的时候，明尊教尚和官府平安相处。为了建设这里，当时的教首主动交出了地宫的地图，以示没有反意。而那份地图竟然一直还保留在泉州宗理司的手里，保留在那个汉文名字叫做萧天毅的色目老人手里。风红曾见过那个老人，老人还按着她的头为她祝福。
“原来景教，也背离了我们……”风红摇头，像是自言自语，“可是人都死了……只是几个孩子而已……”
火烧得更大了，四壁像是被烧得发红的铁板。
叶羽提着剑，风红已经不再流泪。她把孩子们的脑袋抱在自己的怀里，轻轻地拍着。
“要彼此照顾啊。”她轻声说。
她站了起来，面对叶羽：“只有最后的办法了。”
叶羽茫然地看着这个女子。
风红从怀里掏出了白布裹着的包袱，那是裘禅交给她的。她揭开白布，里面是那件被焚烧得扭曲的铁面。叶羽看到那张铁面，忽然明白了风红要做什么。他看着风红的眼睛，曾经一些时候他觉得那双黛色的眼睛他可以看进去了，而此时这双眼睛已经变成了被冰封的水潭，把叶羽抗拒在外。
“你会死的！”叶羽大喊，“放下那个东西！”
风红摇头，她回头对着孩子们微笑：“一会儿要跟着我啊。”
“你会死的！没有人能再救你了！那个东西是吸人魂魄的！”叶羽踏上一步。
风红警觉地退了一步，不让叶羽有分毫接近的机会，她如同中了魔咒，她脸上带着宽慰孩子的笑容，眼睛里却有决绝乃至于残忍的光。
“放下……放下！”叶羽不敢逼近，他怕风红会失去控制。
风红看着他，冰潭一样的眼睛里没有表情。两个人对视，外面走道上的椽子带着火焰落下，砸在地上发出巨大的响声。风红的眼神微微地变化了，隐约的冰潭裂开了口子。
“你会为我们拔剑么？”她问，她的眼泪流再次了下来，“你会为我拔剑么？”
她一步一步地往后退：“可是我不能看着他们去死，我没有办法啊！我也不想死，可是我没有办法啊！”
“早说过的，但愿一生，不再相逢！你何苦再回来？”她摇着头，泪水缓缓滑过脸庞。
她退得越来越远，忽然她放开声音，跺着脚，几乎是大吼着说：“你这个……傻子！”
你这个……傻子？
叶羽愣在那里。就在同时，风红将铁面扣在了自己的脸上！
叶羽猛地冲了出去，从孩子们身边越过，剑鞘捅在风红的腰间，一拳将铁面击飞出去。他抱住风红虚软的身体，回头看向孩子们。这时候屋顶传来了可怕的断裂声，叶羽本能地带着风红退后，屋顶裂开了，燃烧的屋梁砸落下来，重达数百斤的大木落在三个孩子的头顶，一瞬间就结束了他们的生命。
火焰腾了起来，终于这间小屋也开始燃烧。
风红愣了一下，发出一声撕心裂肺的哭嚎。她拼命对着那些孩子刚才站过的地方伸出手去，可是叶羽抱住了她的腰，不让她过去。她的坚强和勇气已经完全崩溃，她哭喊着，像是一个受尽了委屈的女孩一样捶打叶羽的胳膊和胸口。她却已经失去了五明子神术般的力量，那些拳打在叶羽的胸口，一点不痛，叶羽只觉得自己的胸膛是空的，被她敲打会发出钟一样的声音。
哭嚎声最后低落下去，火焰弥漫开来。
叶羽抱着风红的肩膀，风红把头枕在他的胸口。她像是傻了，又像是眼泪已经哭干，她的肩膀抽动，悄无声息。叶羽觉得时间过得很慢，慢得让他可以想到那么多那么多的事情。他想着这个女孩在船上的弹唱，想着她把刀指在自己的眉心，想着她跪在他的卧榻边，白皙的脖子里一缕细细的红线，想着那一截玉色的手指轻轻扫过一根根的木条。
最后他想这个女孩趴在窗上挥着手，屋子里外两个孩子对视而笑。
他觉得自己怀抱着一个孩子，就像是怀抱着漂亮的猫儿，她很小也怯懦，并没有什么神术和力量，需要保护，也需要安慰。
孩子们都死了，他的朋友们已经抛弃了他，谢童在做什么呢？也许她只是不便来这里亲眼面对这场惨剧。没有什么人需要他这个剑客去保护。他能够保护的，只有这个过去的敌人。
“为什么不愿拔剑呢？”他低头看着风红的脸，嘴角掠过一丝微微的笑，却又疲惫得已经笑不出来，“我不是一样有你们的血脉么？我身体里有光明啊，可以呼应你们的神。既然总要有人去死，跟你们比起来，我不是更应该去死么？那么……我又怕什么呢？”
“不要怕，跟着我。”他伸出手，颤巍巍地抚摸着风红的面颊。
摩尼殿就要崩塌了。
魏枯雪转过身要离去。
这时候，熊熊的烈火中，传来的沉重的脚步声，有如钢铁的轰鸣在远古的洞穴中回荡。魏枯雪站住了，苏秋炎转头和他对视。脚步声逼近了，火焰被一股强大的气流逼着冲了出来，一个人影出现在燃烧的殿堂尽头。他在火焰中是黑色的，一手持着长剑，一手怀抱着一袭烈烈飞扬的裙。
魏枯雪和苏秋炎的神色都变了，转瞬他们便又回复了平静。
苏秋炎缓缓地举起手，以中指按在眉心，魏枯雪解去了紫绫，古剑纯钧出鞘，声如枯木。
大火映红了天空。
华表山顶的光焰冲天腾起，这是大元元统三年的正月初一，《泉州府志》上说这一夜天地有异相，华表山峰上降飞雪，燃大火，光明如日。
这时候，谢童奔跑在泉州城的街道上，她想要呼喊什么人，可是她从梦里醒来，找不到她的师兄弟，也找不到她的师父。她只看见华表山顶的光亮，如同火炬点亮在夜空中。她用尽了全力向着那里奔跑，她觉得自己就要失去什么。
而远处对峙的山峰上，黑衣的人背着双手遥望，在阴霾的夜空下低声叹息：“你终于还是醒来了。”
（终）
《光明皇帝》明尊教背景书
（引用美国哈佛大学燕京图书馆马小鹤先生《摩尼教简介》）：
摩尼（Mani。216年4月14日－约274年）是摩尼教的创始人。母亲满艳（Maryam）与波斯的安息（Arsacids）王室有亲戚关系。摩尼诞生于巴比伦（Babylonia）北部的玛第奴（Mardinu）。父亲跋帝（Patek）原住哈马丹（Hamadan）曾参加犹太派基督徒派别厄勒克塞（Elchasaites）派，这个教派以禁欲和实行烦琐的浸礼仪式为特点。摩尼从四岁起就被他父亲带到这个教派中生活。摩尼自称从小受到天使启示，他二十四岁时（240年4月19日）受到神我（Syzygos）一次最重要的启示，涉及以后摩尼教的主要基本教义。他遂与厄勒克塞派决裂，如果没有他父亲的保护，可能被杀。摩尼离开这个教派，来到泰锡封（Ctesiphon），只有两个追随者，后来他父亲也皈依了他的宗教。摩尼及其少数信徒曾在波斯北部传教，后来取海路前往印度，使杜兰（Turan，在今俾路支地区）国王皈依摩尼教。从印度回来后，摩尼赢得了波斯萨珊王朝国王沙卜尔（Shapur）的兄弟、呼罗珊（Khurasan）总督卑路斯（Peroz）的友谊，通过他得以晋见沙卜尔。摩尼用中古波斯文写了《沙卜拉干》（Sabuhragan）一书，概述摩尼教的教义，题献给沙卜尔。沙卜尔给了摩尼书面文件，准许他和他的信徒在帝国范围内任何地方旅行和传教。摩尼派使徒阿驮（Adda）、承法教道者帕提格（Pattig）等向罗马帝国境内传教，派末冒（Mar Ammo）等向东方传教。摩尼教在不长时间内已经发展成一个世界性宗教。瓦赫兰（Bahram）一世（273－276年）继位后，受琐罗亚斯德教主科德（Kirdir）的影响，改变了对摩尼教宽容的政策。摩尼想去东方的贵霜（Kushan）地区，未被准许。他受到瓦赫兰一世的传唤，要他前往贝拉斐（Bet Laphat）朝廷。摩尼已经意识到凶多吉少，但是对信徒的关怀一如既往，在途中还访问了故乡高凯（Gaukhai）的摩尼教社团。他於274年1月21日抵达朝廷，晋见瓦赫兰一世时，受到国王的指责，摩尼进行了抗辩，被投入监狱，2月26日死于狱中。
摩尼教（Manichaeism）是三世纪在巴比伦兴起的世界性宗教。由于希腊文《科隆摩尼古卷》（Cologne Mani Codex）的发现，学术界掌握了关于摩尼早期思想的第一手资料，一般承认，摩尼教主要吸收犹太教－基督教等教义而形成自己的信仰，同时也采纳了不少琐罗亚斯德教的成分，传播到东方来以后，又染上了一些佛教色彩。它的主要教义是二宗三际论，有自己的戒律和寺院体制。摩尼教在长达一千多年的时间内（从三世纪到十五世纪），从北非到中国的福建，在整个欧亚旧大陆上广泛传播，文献使用过叙利亚文、中古波斯文、帕提亚文、粟特文、汉文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种文字，与其他主要宗教发生了深入的思想对话，如果要研究中世纪欧亚大陆东西文明交流史，从研究摩尼教入手无疑是一个的极佳选择。
摩尼教文献
摩尼自己清楚意识到自己的宗教与以前的琐罗亚斯德教、犹太教、基督教、佛教的一个不同之处是，其他宗教的创始者没有亲自写定经典，以致於继承者莫衷一是，自己则在有生之年就写定经典，使继承者有所适从。敦煌出土的汉文《摩尼光佛教法仪略》（简称《仪略》）中列举了摩尼教七部大经及图，可以与《布道书》等科普特文摩尼教文献中的记载相印证：即《彻尽万法根源智经》（《生之福音》或《大福音书》）、《净命宝藏经》（《生命之宝藏》）、《律藏经》或称《药藏经》（《书信》）、《秘密法藏经》（《秘密书》）、《证明过去经》（《专题论文》）、《大力士经》（《巨人书》）、《赞愿经》（《诗篇和祈祷书》）、《大二宗图》（《图集》）。上述七部大经是摩尼亲自用古叙利亚文所写的，如今已经大部分失传，有的还能找到一些断简残篇。《大力士经》的残片较多，可以看出与死海古卷中的《以诺书》有渊源关系。此外，在阿拉伯史料中，把摩尼用中古波斯文所写、题献给沙普尔一世的《沙卜拉干》也列为经典，它应该就是延载元年（694）传入中国的《二宗经》，关于世界末日的部分尚保存比较完整。
除了摩尼亲自写的上述经典外，摩尼教还遗存了大量文献，大致可以分为五类。
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