《杀手正传》（刘墉）读书笔记
【在这世界看似和谐的外表下，实际上隐藏着许多令人不安的东西，但这才是现实，也是“生命的美丽与哀愁”。】
★《关于杀手》
她的出生很苦，心很毒。/她没见过她的父母，/她杀死了她的手足。/她曾经流离失所，伤重垂危，/所幸，遇到了贵人。/贵人为她诊治，给她教育，/使她脱胎换骨，/成为“美少女战士”。/靠她先天的天赋和后天的训练，/她成为所向无敌的“超级杀手”。/她出手没有声音，/她也不让“目标”发出声音。/除了目标，/她还杀了她的邻居和朋友。/当然，她也有温柔的一面。/她也谈恋爱，上了床。/在床上，她很激情，/一边享受被“进入”的快感，/一边杀死她的情人。/她很长寿，/长寿到所有的对手都死光。/她留下许多子嗣，/只是没有一个孩子为她送终。/活的时候，她常祈祷，/因为她不心安，/死的时候，她没有祈祷，/因为她终于平静。/她的棺环以鲜花，/她的丧礼充满哀歌；/她的贵人为她的逝去而伤怀。/她得到勋章，/且尸身经过特殊处理，/将永远被保存，供奉，/成为另一种不朽……
★英雄最伟大的结束是死在战场上，其次是寿终正寝在任上，再其次是退休之后好好地死去，最糟糕的莫过于死在敌人的刑场上。
英雄理当死得像英雄，就算进了竞技场，能肝脑涂地、肚破肠流地被杀死，也是好的。如果被绑着，乖乖上了绞刑台，就有失广大群众的殷望与拥戴了。
对的！广大群众。英雄本来就是为广大群众景仰面产生的。你作英雄时有多被拥护，你作狗熊时就有多被唾弃，如同一位武术宗师，自己创造一套武学、编织许多神话，再在一群弟子的吹捧之下，拥有无数景仰的群众；大家天没亮，就集合，一起聆听教诲，如醍醐灌顶般，被抑注、被充满。然后一起练那金刚不坏之功。
当有一天，这宗帅，这应该不可能死的"神人"居然得了病，且病得无法再"临朝"。消息传来，会是怎样的场面？这点小病，神人就倒下了，我们这些凡人跟着他，还有什么前途和保障？于是，神人还没死，神话已经破灭，徒从已经四散。
你说，这"神人"能倒下吗？就像楚汉相争时，汉王明明中了箭，受以重伤，躺在床上。还要被张良勉强拖起来，出去劳军，以安士卒。
神人死了，最惨的是下面的大弟子，神人的神话一半是他们编的，神话破灭了，幻想破灭了，失望的群众就要拿这些当年帮助妖言惑众的人开刀，原先辅佐的名将全成了帮凶。
所以神人甚至没有死的权利。死了，消息也可能被压着，不敢发丧。
★吃同志有什么稀奇？这世界上最容易吃到的就是身边的人，同志正是身边的人，兄弟总是阋墙，朋友总是争执，朋友之妻常被戏，甚至乱伦和性骚扰都总是发生在熟人的身上。如果统计一下，被陌生人抢的、骗的，只怕远比被"同志、朋友"坑的少得多。黑道花多大力量才能弄到一点钱，白道小小动一下，就是十几亿，道理很简单，白道看来像百姓的同志，大家不盯着他看，就算看也不怀疑，于是可以明目张胆地贪。这世上有什么比吃小老百姓同志更容易的事？
同样的光下，可以有不同"目的"的虫。同样的神坛下，也可以有不同目的的人。有人是虔诚地去拜神，有人是虔诚地去交朋友、搞直销、拉保险、卖房地产。有什么地方比神坛下更安静、更同志、更没有戒心、更容易推心置腹、更富有同情心、更像是兄弟姐妹？
★现在，我就是用晋文公的方法，但不放火，而喷水，把我要找的螳螂喷出来。如果喷不出来，喷死也可以。当主子看得起你，要拔擢你出来，你居然不识相，当然只有死路一条。人才是要给主子用的，尤其旷世奇才，更非主子莫属，就算主子不用，也不能留给别人用。"怀才"就是"怀壁"，没罪也是有罪。
你以为你有几个臭钱吗？主子可以天天查你的税。你以为你有几个臭朋友吗？主子可以把你朋友全部买通。你以为你有个臭名吗，主子可以造你的谣。你以为你甘于平淡，可以隐居田园吗？主子可以扰得你鸡犬不宁，甚至没人敢买你的庄稼。
你觉得不平，觉得气愤，想要报复吗？你正中了主子的下怀。
你要报小仇吗？来！主子帮你，把那些欺侮你的小鬼全宰了。
你要报大仇吗？来，主子找人帮你，你的小辫子正落在主子手上。
你居然想找主子麻烦吗？你太大胆了，早看你有谋反之相，大家看到了吧！不是我主子迫害贤良，是他要造反，谁同情他就是与他同党。来来来！大家作个见证，不是主子爱杀，是不得不杀，一边杀，一边痛，心痛这个人才，落得这个下场。
★求人在嘴里塞一块面包容易，求人为自己擦屁股可是最难启齿的。问题是，只剩下半截手臂，他们怎么擦屁股？
我看到一对母子的照片，都是这样，没了双手。两张照片给我不同的感觉。一个中年人，没了双手，靠人接济下半辈子，不同于一个孩子没了双手，准备乞食一生。一个辛苦了大半辈子的母亲，可以理直气壮地要孩子接济；但是对个还不曾贡献社会的孩子而言，就真是只能求取悲怜了。这好比晚上喝得满脸通红的人，大不了是放松、放荡。一大早就喝酒的人，却要叫人瞧不起，认为那是"自暴自弃"和"作践自己"。
我的螳螂，不曾娱乐我一天，现在却要我供养它，喂它吃。喂它喝、为它擦屁股（清理粪便）。如果它有知，究竟会怎么想？
不过它毕竟是活过来了，它如果挨不了饿，早死了，也就没有下面的偷生。所以，一切"偷生"的人，先决条件是"求生"，没有成功的求生，就没有下面的偷生。如此说来，那偷生就值得尊敬，毕竟他是求生的胜利者。在废墟里、在产道里、在手术台上，他虽没得到全胜，但得到了半胜，于是能被救，能活下去。这世界上有什么比活下去更重要的事？
想起二次大战，纳粹犹太人集中营，进营之前先经过体检，看你还健康，可以当奴工，叫你到一边，让你多活几天。看你已经差不多了，活着只能耗口粮，就叫你到另一边，排队、脱衣服、进去大屋子洗澡、消毒。然后从淋浴的喷头里喷出毒气，再一车车运去烧掉。
也想起一位外科名医对我说，分割"连体婴"，最困难的是如果两个孩子只有三条腿，到底把中间那条腿给谁。
"给那比较弱的。"我猜。
"错了！给比较强壮的。"他说："比较强的比较可能存活下去，不如让他成为一个完整的人。至于另一个，就看造化了。这样总比两个都死了，来得好，不是吗？"甚至连移植器官，美国医学界都有个趋势，不是移给最病危的，而是移给病较轻、较能救的。免得移植之后，还是死，浪费了有限的"器官"。
这就叫"天助自助者"。要人救你，你先得自己救自己，让人觉得你比较可以救。
★我也想到"种马"。对那稀世的宝马，即使它伤了脚，也好好养着，等待配种。一个受伤的英雄，虽不能动，生下的孩子，可还能成为会动的英雄。
想到在儿子毕业典礼上，遇到一位来自乌干达的医生，黑得发亮，亮得令人尊敬。他说：你知道吗，在旧时乌干达的部落间发生战事，如果掳获了敌人的大将，并不把他杀掉。相反地，还把自己部落里最强健聪明的女人嫁给他。等他们生了女儿，就鼓励继续生，如果生出了儿子，则立刻把那父亲杀掉。
道理很简单，他们要"强种"，而强种常不是自己圈子能孕育的，必须"远交"，取远处的种。
也想到最近纽约州罗彻斯特的一个奇案——
一位一九八五年车祸后变成植物人的女孩子，住在疗养院里，居然在十年之后，发现肚子大了起来。检查才发现，她怀了孕。她的父母是虔诚的罗马天主教徒，反对堕胎，于是继续让她怀孕，居然生下一个两磅十一盎斯的孩子。还是自然分娩的呢！
这到底是悲剧还是喜剧？就悲剧而言，她被强暴，而且怀了野种，甚至一时不知父亲是谁。就喜剧而言，一个已经没有希望的女子，居然生个健康的娃娃，如果她有知，到底该哭还是该笑？
★我这话是"良有以也"，因为当年我在中视跑新闻的时候，特别作过一个专题报志，把到各餐馆收来的"卫生毛巾"送去化验，结果十家有七家不卫生。采访车的司机老林说得露骨："当然不卫生了，有些毛巾从黄色咖啡馆收来，马马虎虎洗洗，又进了餐馆。你要知道在黄色咖啡馆有不少吹奏的小姐。那茶不能喝，是小姐漱口的；那毛巾更不能擦，是用来擦更脏的东西的。"
从那以后，我绝不用外面的毛巾。我想"他正跟前一位或前许多位使用者，交换一种过瘾。"
★我很喜欢克林伊斯威特编导的那部西部电影"杀无赦（Unforgiven）"，也很欣赏描写美军打越战的电影"前进高棉（Platoon）"。这世界上没有天生的英雄、没有天生的"义师"，更没有天生的"杀手"。过去西部片描写的都是快枪侠，枪出套、人倒地，一人能对付几十人。其实大部分的快枪侠，都可能由"窝囊废"出身，一辈子没杀过几个人，只因为下手毒、比人狠，就成了神话中的英雄。
二十年前也很少有美国电影，对越战作负面的描写。那是"仁义之师"，就如同"皇后的贞操"，不容人们置疑。岂知一群毛头小伙子，突然拿起杀人的武器，离乡背井，带着种族和武力的优越感，到地球的另一边。面对一群黄色皮肤的人，面对时时刻刻的死亡，可能做出多么不正常，且丧尽天良的事！
大多数战争电影和小说，都过度神话其中的英雄，似乎只要成为英雄，也就成了半个圣人，不再有七情六欲的人性、不再有龌龊卑鄙的童年。他是钟灵毓秀、天纵英明，他是万民所仰、社稷所靠。
岂知愈能成为英雄豪杰的人，愈可能在早年受到奇耻大辱，曾经卑微困顿。不然，他怎么能"动心忍性，增益其所不能"呢？
不要冀望英雄有伟大的胸怀，因为英雄常是狭隘环境中逼出来的；也不要冀望英雄有慈悲的心肠，因为英雄常是由打杀中产生的。
英雄是众英雄死光之后，剩下的未死者。那些死去的英雄常死在这位英雄的手里，他们怎么死的？这位英雄不会让你知道。所以，你会崇拜他——这位历劫归来、不死的英雄。
然后，这位英雄死了，又有新的"天降圣哲"出现。重新编织他的英雄神话，且站在上一位英雄的坟上，告诉大家"上一个时代的悲剧与真相"。
于是新的欢呼产生了。远远听去，与上一位英雄的吹呼没什么不同。人心也没什么不同。每个人都需要早上的精神训诲，听英雄的致词；也需要晚上的精神食粮，看八点档的连续剧。
说来说去，人们都是爱听故事、爱听神话的。没有神，人活着就没了目标。
所以，每个时代都要有英雄。
★"春宫"和"搏斗"都是最吸引人的。起码可以说色情和暴力都是最刺激的，你甚至可以把这两件事看成一体的两面，色情和暴力本来就分不开。
曾在一本欧洲的小杂志上看过一篇文章，题目是《道德或色情》，那插图真是惊人，一边放活色生香的图片，一边摆吊死的镜头。似乎死亡能激起性的快感，暴力能增加性的刺激。
这件事大概问日本人最清楚。算算看，日本的成人漫画和春宫电影，有多少不是与性虐待有关？有个日本学生对我说，这是因为日本男人的性能力太弱、性器官也太短小，所以产生反动力。但是据我研究，应该有四个原因：
第一，过于制式、严谨的礼教，日本人有着极大的压抑，一有缺口，就要迸发。想想！那种见面要鞠九十度的躬，对师长要如此尊敬的民族，怎么会在二次大战作出那么残酷的屠杀？德国人也一样啊！平常对人客客气气，多收你一毛钱，都要道歉老半天；盖起哥德式的"科隆大教堂"，更好像能够用"塔尖"摸到上帝的脚。但在一次大战，又是多么狠毒！还有，在高棉的波布政权，前后杀了多少人？你知道那些操刀，把人胸膛切开来摘心，又用人头垫锅子烧饭的士兵原来是干什么的吗？他们居然多半是淳朴的农民哪！
所以，愈是礼教严谨、生活平淡的人，一朝失控，干起坏事愈可能"教你难以置信"。
第二，在日本那么男尊女卑，丈夫对太太可以颐指气使，女人对男人要卑躬屈膝的社会，使男性发展出专制和独断的行为模式。不但在日常生活上要役使女性，连在"房事"上也要"强力掌控"。
第三，我猜想日本军人在侵华战争时的残暴经验，固然使很多日本老兵后来反省、惭愧，而自动在中国道歉、认罪。但是也可能在许多人心里留下刺激的记忆。我相信许多那时的老兵还存有他们当年强暴中国女人，用刺刀或高梁秆插入中国女人下体的照片。这种经验，造成他们喜欢"性暴力"的文学和影片。
第四，是日本人的"美学"。日本人的美，属于"樱花式"，即开即落、及时行乐，一方面发展出镜花水月、浮生若梦的"浮士绘"的美学。一方面发展出对死亡的美感追寻。在波士顿美术馆藏了一卷日本国宝级的画——"三条殿之火"，除了腾空的烈焰、被纵火的房舍，更可怕的是画了一群正在屠杀的军人。在六个人的注视下，一个血淋淋的人头正被砍下；在长廊上，一个军人正拿着武士刀追杀一个跌倒的人。请问，在中国有这样歌颂"杀之美"的作品吗？在中国的书店，又买得到把女人五花大绑，称之为"绳之缚戏"的书吗？
★死，常常代表的不但是战争的结束，也代表死者这方面公理的结束。就像一群人搞斗争，你骂我、我骂你，愈是会骂的人，愈不会被别人骂，因为对方怕你反击。所谓"柿子挑软的吃"，挨骂的常是最弱的；更往往是那天缺席，不在现场的。
死就是不在现场，而且可以确定，那死掉的人是永远不会再到现场了。所以兄弟被抓，问"黑枪是哪里弄来的？""是他交给我保管的。""他是谁？""他是刚死的那个人。"
两军交战，一方主帅被杀了，把头砍下来，挂在旗杆上，往往战争就结束了。
在某些时代，人们的公理是用决斗来决定的。如果你赢了，表示上天保佑你，你一定是对的。如果你死了，表示你撒谎、你不义、你该死，甚至你的家小也该杀。
以前在英国议会里，两个人争辩不休，就约好时间出去决斗，各拿一把枪，背对着背前进，数着步子，到同一时候，转身、开枪，你倒了，就输了。而且不止输了生命，还输去了"你争的道理"……
"人在人情在"，这句话说得真是太好了，你不在，别人何必还为你发言。甚至应该说，你不在，是你对不起我，我当初支持你的时候，实在没想到你会那么早完蛋，而今你死了、败了、逃了、病了，我当然不能再支持你。
你会发现"维持一口气在"，是多么要紧的事，那口气一完，什么都变色了——你政治的风向球立刻转向，"位阶的排列"立刻"重组"。你的铜像被泼上油漆、砍了头。你的神话开始被拆穿，你的伟大也开始朽烂。
两雄相争，不仅要看谁的力量大，也要看谁活得长，活得长表示你赢了"这口气"，活得长也表示上帝站在你这边。活得长，更可以使你有时间把那"死鬼"当年的跟班，一一收拾掉。你可以毁掉一切对他有利的史料，烧毁他回忆录的稿子，流放为他说话的"臭老九"，再安排自己人重新写历史。
所以活得长，能让历史都跟你站在一边，使你流芳千古。
★残酷或反传统的新闻，常是大家爱看的。如同早上在办公室，翻报纸，看到"某妇人一怒之下剪断丈夫的祸根，扔出窗去，正好被过路的野狗当作上天赐予的香肠，一口吞下。"大概很少有人能不"兴奋"地向大家宣读的。
反人性的事，常常也是人性的，它总是浮动在人性的底层。川端康成在〈日本之美与我〉里说"有思想的人，谁不想自杀？"卡缪在《异乡人》里说"每个正常人，多少都曾期望过他们新爱的人死掉。"这些不能被世俗承认的言论，却可能冲击着读者的心灵，甚至获得某种程度的共鸣。
人是一种幸灾乐祸的动物。当自己想做而未敢做的事，别人做了，而且被发现、被惩罚，便能引起自己暗暗的快感——
看吧！幸亏我没做，否则下场也落得如此。
看吧！我都不敢，他居然敢，活该被修理。
看吧！不是只有我想做，许多人已经做了，有一天我做，就不稀奇了。
于是社会在表面呈现高度的礼教，在底层却浮动着离经叛道。也幸亏这离经叛道的东西存在，于是被小说、电影、戏剧、绘画……一一摊开来，且引起人们的共鸣，千万潜藏的快感。
★让我想起前些时看过的一部法国电影"生命不过如此"（LifeandNothingBut）这部被纽约时报影评人评为"滔滔、感人，而且幽美"的电影，描述一次大战后，遗族们纷纷赶往前线认领自己亲人的尸体。
一个衣着考究、美艳无比的少妇也去了，一处处奔波，当最后确定丈夫已经死亡之后，居然说："原先真怕他还活着，却变成了个废人；现在知道他死了，反而轻松了。"最后竟然爱上带她认尸的一个军官。
"找，只是基于夫妻的情义，不得不找。""找，只是想确定他真的死了。于是我获得完全的自由。"
这只母蛐蛐出来寻夫，会不会也有同样的想法呢？
死本来就是不必被同情的。不管怎么样，死者感受不到同情。真正该被同情的，是生者。所谓"逝者己矣，生者何堪。"死的人，是主动离开的人，留下活着的孤儿寡母。怪不得许多未亡人会先"抚尸"痛苦，再"捶尸"大骂："你好狠的心哪！抛下我们不管……"
既然如此，另结新欢，甚至为新欢演出"大劈棺"，又有什么不对呢？
"大劈棺"应该是平剧迷无人不晓的戏码。它演的是什么？演的是奸夫淫妇还是一个"实实在在要活下去的女人"？既然丈夫已经死了，进了棺材。新来的男人便不是"奸夫"；为了救新男人，而去劈前夫的棺材，挖前夫的脑子治病，也是一种权衡之后，不得不做的事。
话说回来，这妇人的丈夫，明明没死，却要装死，还化装成另外一个男人试验自己的妻子，又难道是对的吗？
我有个男学生要和太太离婚。原因是他在情人节故意偷偷用"一个仰幕者"的名义送了一大把玫瑰花到他太太办公室。还附封信，约定下班之后，在某餐厅碰面。
那太太下班前先打电话告诉丈夫，她要晚一点回家，接着就好好化了妆、喷了香水赴约。当然，碰到的不是别人，是她的丈夫。
情人节，两个人居然闹离婚。丈夫说太太不忠，时常想着出轨；太太辩说，就猜到是丈夫在恶作剧。
问题是，这男人何必去试探？要知道，试探的不是老婆，是人性。是人性底层的好奇与叛逆。
他跟"大劈棺"里的庄周一样，是混蛋！
★在丈夫的尸体前面跟另外一个男人作乐，甚至跟一个本来不认识的杀夫的仇人交欢，其实不是什么稀奇的事。
想想，古今中外，杀了对方的男人、虏了对方的女人，再纳为自己妻室的有多少？看看中国婚姻史，为丈夫殉节的固然有一定的数目，但在那数目之外，依从了杀夫仇人的只怕更多不胜数。
尤其在过去，以男人为主的农业社会，一个女人没了男人，就活不下去。不接受那个"新男人"，只怕自己幼小的孩子也活不下去，达个状况下，她能不依从吗？
相反地，愈是能独立，有个性的女人或男人，反而是最不会"变节"的。
变节最快的，往往是那些处处靠丈夫，或事事靠妻子照顾的人。愈是看来温驯的小女人，和听话的小丈夫，愈可能出问题。你不要以为他是那样依赖你，于是认为他会无比地忠实。你要想想，正因为他依赖，没了你就难以生活。所以当你死亡或长期不在他身边的时候，他愈可能去依赖别人。
我看过一个日本的讽刺剧——
丈夫对妻子大吼一声："把衣服脱下来！"
妻子乖乖不断点头说"是"地脱了衣服。
丈夫出门了。
进来另一个男人，也大吼一声："把衣服脱下来！"
那女人也乖乖点头说"是"地脱下衣服。
这戏很讽刺，也很真实。如同我前面说的，它表现了人性底层的东西。
一个对丈夫或妻子唯唯诺诺的人，也可能对别的男人或女人唯唯诺诺。他们没有气节，因为他们缺了骨头。使他们缺骨头的，可能正是他们的另一半。
★公蛐蛐一死，屋里就静下来了。有时候没声音反而觉得更不安。怪不得有人要在屋里放个流泉，时时听水声；有人养鸟，要听鸟鸣；有人爱钟，一间屋子能挂好几个大钟；还有人喜欢在窗外种芭蕉。连我的空气清净机，明明吵得要死，说明书上却说这种频率不会吵，反而有安神之效。也怪不得有的丈夫爱打鼾，他的枕边人非但不觉其扰，哪一天丈夫不在家，还可能因为太安静而睡不着觉。
这前后两只公蛐蛐，连着叫了好一阵子，我由时时听到，变得时时听不到，也就是"有听没有到"。既然达到这种境界，它们的突然消失，就真有些不习惯了。
或许那些从政的人，也会有同样的感觉吧！由"一言堂"，大家不敢说话，到突然的"大鸣大放"，当然会不习惯。但是如果这样的局面久了，也适就了，一朝突然又没了反对的声音，会不会也觉得太孤寂呢？
所以，"绝对的权力，造成绝对的腐化"。也可以改成"绝对的安宁，造成绝对的不安。"那不安来自心理的不能"自我肯定"，如同一位太成名的作家，写什么烂东西，别人都用，缺少了批评者，反而自己要不安。绝对的安宁也如同许多没有外侮，大家吃饱了、喝足了，无处发泄剩余的精力，于是搞内斗。连这世界的"冷战时期"结束，都非但不见安宁，民族和宗教的战争反而增多。爱斯基摩人，总处在无边的宁静当中，耳朵应该好，却发现聋子特别多。因为耳朵老不接触声音，偶尔打猎开枪，那枪声就造成严重的伤害，应该也是同样的道理。
★说巧也真巧，今年暑假我去花莲演讲，在花莲机场遇到陈维寿，手上拿了三个透明的塑胶盒，你猜里面是什么？居然是三只小螳螂。
"为什么不装在一个盒子里？"我问他。
"怕它们把彼此给吃了。"他说。
"听说有时候还在交尾，母螳螂就会把公螳螂的头咬下来。"我说。
"对！对！对！"他笑着，作出很奇怪的表情："这样公螳螂才会快乐。"
"头被咬掉才会快乐？"我叫了起来。
"当然，男人没有了头脑去想，就更能充分享受性的快感了。"
"你又不是螳螂，你怎么知道？"我诘问他。
"我看得出来！"他很肯定地说。
★我也想这两只黄蜂，在"别人"都因为天寒，而躲在巢里不出来的时候，它们为什么还要出动？早起的鸟儿有虫吃，早起的虫儿被鸟吃。那些在半夜三更，最不安全时刻受害的人，常是最可怜，或最勤快的人。可能是白天上课，晚上打工的女生，也可能是为了给孩子多存点钱的父母。
落魄的强盗抢落魄的人；苍凉的时代向苍凉的人下手；可怜人欺侮可怜人。不知道这些"施害"的人，是不是都发展出他们的"存在主义"。
记得以前在仁爱路的中视上班，紧邻的违章建筑区失火，我们站在中视的楼顶，看到有人抱着电视机从火场跑出来。后来才知道，原来那电视是我同事的，他住在里面，急着救火，没想到电视被人先"救"走了。
也记得我母亲说，当年逃难的时候，专有人出来抢。"这时候抢最好了！平常没人往人烟稀少的地方走，逃难时就有了。平常身上不带太多值钱的东西，逃难时宝贝全带在了身上。平常有警察，这时候警察不但管不了，只怕自己有家伙，先变成了强盗。"
★哈哈！记起一个老同学从陕西回来说的笑话。
有一天他在朋友家做客，看到门口许多狗跑来跑去。就问朋友"都是你的狗啊！""是啊！""很漂亮！""你最欣赏哪一只？"我这老朋友就指了指其中一只。
没过多久，朋友斟上了酒，又端来一锅下酒的好菜，香极了！就是刚才指的那条狗。
哈哈！让我又记起一件更好笑的事。
当年我播新闻，前面一条新闻是某国际保护动物团体的负责人来台湾访问。后面接着就是一条专题，报导台北近郊的"狗农场"。
一大群狗在笼子里对人吠，一黑、二黄、三花、四白。据说在狗农场里工作，最重要的是不可跟狗建立感情，要使狗对你吠，使它恨你。然后有一天你杀它，才不会不安。你可以自我安慰：谁让你对我吼？使我先杀你。
★多麻烦哪！搞都搞不清。一个进了一个肚子，两个男的，一个女的，全送作了堆，化成一堆屎，如同所有的丑闻、绯闻，到后来全是"落花都上燕巢泥"。伟大的人物，像法国前总统密特朗，在生前要瞒着大家有"私生女"的事实。但是才死，私生女就成立基金会，掌管了老爸的"智慧财"。
活着时候的"绯闻"，死后就成为浪漫的"韵史"，甚至被人传诵的故事。说"这个伟人也有平凡人的缺点，使他更令人觉得亲和、可爱而真实。"
只是如果那个闹绯闻的是女人，即使死后才被发现，似乎在历史上，无论中外，都难得到这"可爱而真实"的称诵。反而被冠上一大堆难听的封号。想想，提到武则天，有几个人知道她也曾知人善任，有一番政绩？只怕先想到张宗昌、张易之这些"面首"。
大概因为写史的多半是男人吧！我常想，如果把全部人类史由女人重新写过，会是怎么样的一番景象？
★肚子被咬开了，流出许多白白的汁液，像是肥肥的油脂。突然使我想起前些时在台湾，一位计程车驾驶对我说的——
"刚才有个女人坐我的车。这女人真大胆。她居然主动告诉我，说她才去找了牛郎。"那位驾驶兴高采烈地大笑着："你知道她怎么说吗？她说她是要报复她丈夫，她丈夫既然敢出去找女人，她就去找男人。还说……"驾驶忍不住笑得没办法说下去，等了好几秒钟才出口长气：她居然说回去都不洗，就要找她丈夫办事，大家一起来，在里面碰面！"
"会写历史和出去玩的男人要小心了。"看着母蛐蛐一点一点进入派蒂的肚子，也是两个公的，在里面碰面，我心里有些悸动……
★太多事情没能解决。虫子抓不到，几天也抓不到一只小虫，眼看我的派蒂就要饿死。饿死倒也罢了，问题是能找到一个也就不能产卵，完成她生命循环的责任。对！当然有太多人一辈子也找不到男朋友、女朋友，一辈子没有夫妻缘。但是因为派蒂由我管，每天把它关在笼子里，没有机会像外面的"豪放女"，常有跟异性眉来眼去的机会，所以它的不嫁，就仿佛把女儿成天关在家里，训以"人生大义、男女礼教和子孙教道"的父母，当孩子因此磋跎了青春，错过了姻缘父母是难辞其咎的。
记得儿子上高中的时候，有一次我开玩笑地说："你应该还是个处男吧"，他居然大为光火好像我瞧不起他。我当时一惊，心想，是不是如果有一天女儿长大了，我这样问她，她也要生气？
"守贞"不是一种光荣吗？一个男孩能不轻易尝试肉体的媾合，把他的第一次给自己的伴侣，不也应该自许吗？抑或年轻一代已经另有想法，如同莎士比亚在《仲夏夜之梦》一开头说的——"一朵被提炼过的玫瑰花，总比自生自灭地萎在枝头，多些生的情趣吧？"他们居然把"对自己身体的开发"，视为成熟的一项指标，认为一个只知道探索外在世界，却不能解放自体的人，是青涩的呆子。
★想起我在台北住的大厦，以前二楼开了一家赌博电玩店。大概怕警察，而在大楼门厅里装了一架闭路摄影机。后来电玩店关了，摄影机也拆了，好多住户居然怀念"当年"。因为那一阵子，大楼住户很少失窃，窃贼都怕被拍下来。
也想起纽约的小意大利区，居然是曼哈顿唯一能够夜半三更带着女朋友散步的地方。因为它是"黑手党"的地盘，谁敢在那儿作案，就可能躺在某个高速公路的旁边，或被绞肉机绞成狗饲料。
小意大利区开了许多雅致的餐厅、酒吧，保留了最原味的"爵士乐"，还开了一大堆画廊。
每次半夜，走在小意大利的街头，都觉得很像世外桃源，很幽静、很讽刺！
★ "卧榻之旁，岂容他人酣睡"，或许正是描写这种人的心理。两个抢匪，连手出击，抢到了金银财宝；当天晚上，虽然四野无人，敌人全都死光、跑光了。两个人相对，反而睡不着——各自防着对方。
那些超级强国也一样，唯恐敌方先发动核子攻击。便联合盟国，处心积虑地冷战，用尽办法分裂敌人。拆掉他的核子弹头、移开他瞄准的同标、甚至降下他的旗子、害死他的人民。只是，当这目标达成，原来的盟友又可能成为了新的"令我寝食难安的敌人"。
所以这世上的武器永远禁不了。国要与国斗、族要与族斗、人要与人斗、一家人也要争斗。各种动物、昆虫，更在进化中不断改进防御和攻击的能力。防御自己被别人猎杀，也攻击别人、猎杀别人。就算人类，原来强大的"犬齿"退化了，不再能狠狠地咬，但从另外一个角度想，人是用大脑改进猎杀和防循的技巧。不再当面斗刀斗剑，并不表示变温柔了，而是避免了正面的肉搏，却在按钮时，能更狠毒地置对方于死地。
"物竞天择、适者生存"。什么是"适者"？适者是禁得起被杀，又懂得去杀的生物。
与世隔绝的"乌托邦"，只怕非但不能造成物种的进步，而且会造成退化。
原产模里斯的"渡渡（Dodo）"，因为生活在没有天敌的小岛上，明明可以是会飞的鸽子，却长得又大又胖，胖得飞不起来，胖得被后去的欧洲人一一杀死，杀得绝种。多少原始民族，原来在世界的某个角落好好地生活，当文明人跟他们接触，他们就大量死亡，只因为接触到过去从来不会面对的疾病。如此说来，生物的进化应该感谢竞争；更露骨地说——应该感谢"杀"与"被杀"。
★狗对人吠，不是因为它强大，而是因为它怯懦，（可以手摸地，免得它以为你要捡石头打它。）轻轻对它说话，它八成就会摇尾巴了。
提到"蹲下来"，大概养狗的人都会发现，狗很喜欢看人蹲。因为人蹲下来，变矮了，就成了与它平起平坐，在它眼里，也变成了一条狗。
"狗眼看人低"。最起码，它们希望看你"低"。
当然也可以反过来说，狗其实自以为跟人是一样的。它们是"狗眼自视高"。它一方面有一种自卑，又一方面有自大，是"自卑的自大"。
以前在报上常看到在某温泉区，有"狗与女人"的表演。那种狗被抓之后，多半被拉到空旷处，被一枪正法。大家都说这种狗经过训练，或喂了"春药"。其实我看，狗本来就会对人有邪念。当我少年时，亲眼见到邻居家四、五岁的小女孩蹲在地上玩，她家的狗居然从后面攀上她，露出一副丑态。你说，它如果不自以为与人同类，可能如此做吗？
派蒂显然也如此。我发现与其说她是天生"嗜杀"，不如说她是天生的没有安全感，当你在她前面飞来飞去，给了她威胁，她要杀你。相反地，当你不动，让她安心，她也就不会动。
"主动的杀"、"不安的攻击"与"怯懦的防卫"，常常是一件事。如同"杀是为了吃"与"杀是为了免得被对方杀"，是一体两面的事。
当我小时候，常听家里的长辈骂人"蔫土匪"。有一天我问我老娘，那是什么意思。她举了个例子说："在土匪当中，杀人最狠的常不是看来最壮的，而是那种有点像大姑娘，很害羞，不太说话的男人。平常在土匪窝里总拿这种人开玩笑，但是到出去抢劫的时候，最杀人不眨眼的，反而常是这种人，这种看来像蔫花的土匪，就叫蔫土匪。"
我开始怀疑"杀虫不眨眼"的派蒂，正是"蔫土匪"。她不是因为强，而是因为弱。在内心深处的自卑与怯懦，以及怕被人瞧不起的一种特殊心态，使她受不得一点气、留不得人在她身边。她唯恐别人半夜取她性命，于是先下手为强，杀尽能与她为敌的一切对手。包括她的朋友、她的亲人……
★小丫头扔下书包就坐在沙发上看螳螂的书，书名是《祈祷螳螂》（PrayingMantis）大概螳螂的种类很多，对于平常看到的这种会把两个前肢屈起来，像是祈祷的螳螂，洋人就管它叫"祈祷螳螂"。
多有意思啊！明明那祈祷的手势，是为了准备猎杀；那祈祷用的手，正是杀的利器；又明明是只阴狠毒辣的虫子，却称它为"祈祷螳螂"，不是太讽刺了吗？
不过想想，哪一只祈祷的手，不是杀生的手呢？就算真不杀生，也可能拿起刀枪打一场"圣战"。每一场大屠杀的战争，在自己的眼里都可以是"圣战"，最起码那是冒生命危险，来保护自己家小和理念的一场战争。
心里有"圣"，外面有"战"，就是"圣战"。两军对峙，各自磨刀霍霍，各自慷慨誓师，各自祈祷自己的神祗，保佑自己成功，以彰显神的公义。
只是，那两边祈祷的可能是同样的神。
还是《老子》说得好，"天地不仁以万物为刍狗。"在老子的观念里，"仁"不像儒家想的那么重要，甚至可以说那"仁"反而是"不仁"。既然"仁"，就"爱"；既然"爱"，就会"偏私"。对于整个宇宙而言，偏私是不好的，反而不如让万物按照它们的自然去成长、云杀戮、去物化。
所以从老子的观点，违反自然的一切作为都是不对的。只是进一步想，人既然活在自然之中，违反自然这件事，不也是一种自然吗？你可以破坏水土、乱垦乱伐，然后河川变短，一雨成灾，把你毁灭。你也可以破坏臭氧层，然后温室效应、冰川融解、土地缩小、庄稼荒芜，把你摧毁，或使你反省、改正。到头来，宇宙还是宇宙。只是盈虚消长而已，根本没什么大的变化。
前些日子《纽约时报》报导，美国中西部的"橡树平原"严重退化，造成各种植物、动物和微生物的生态改变。你知道最后归咎给谁吗？归咎于人们太努力防火了。由于没有天然的火灭作"定期清理"，使生态系统被外来的物种霸占，使原来当地的自然景观整个改变了。
这不也证明了人们"强加的力量"，也就是人们的"仁"，反而对大自然，成为了不仁吗？
总之，你保护了可爱的"海獭"，就保护不了稀有的"鲍鱼"，因为海獭平均一天要吃七只鲍鱼。你保护了麋鹿，就保护不了草原，麋鹿吃光了草，到了冬天，还是一群群饿死。
都市里的鸽子，是"和平"与"仁爱"的象征，但是连梵蒂冈都发现不能再让鸽子这样繁殖下去，而采取了"节育"的手段。乡村里的大雁，是过境的候鸟，但是美国最近竟也有地方不得不有计划地射杀，还把雁肉拿去济助穷人。
你说什么叫"仁"，什么叫"不仁"？什么叫"战争"，什么又叫"和平"呢？
天杀万物，天也养万物；万物杀万物，万物也养万物。如此说来，这螳螂作祈祷状，且在你虔诚礼拜的时候，出手抓你、出言骗你、为你"开眼"，要你"供养"；然后将你吞下，不也是一种仁吗？
★交合，是一切生命的起点，也是最见不到物种差异的地方。没有错！人类的交媾早期和其他动物一样，都是由"后面"进入。因为两个都站着，而且雄性站得高、看得远，才能随时警戒、随时逃跑。只有到了晚期，才发展出面对面拥抱的交媾动作。眼睛能对着眼睛，胸部对着胸部，下面又紧紧相连，灵魂之窗和所有的"性感带"都相对。又因为拥抱而有安全感、从属感，多美啊！这是人类最值得向其他动物炫耀的一项特长。只是，这种做爱的动作，也最危险。
我没见过螳螂交尾，相信也脱不了那种雄性从后面进入的形式。似乎大多数的动物，在交配之前都会经过一番追逐，甚至打斗，打得头破血流，再半推半就地搞在一起，这种暴烈的动作，对某些人有特别的刺激。因为"性"常是征服的"目的"，也总是征服后的"战利品"。有些人甚至喜欢"三人行"。前几年，美国有个警察，就常教老婆勾引别的男人上床，自己躲在衣柜里观赏。此事上了电视，连播好几个礼拜，两个人因此大出风头。但据心理学家分析，许多动物在性交时，如果同时有其他竞争者，会射出更多数目的精虫，以提高自己"后代"受孕的可能性。或许这也是对某些人而言，"三人行"更能产生刺激的原因。
★为吃而杀的杀，还情有可原；不为吃，也不为保护物种，或生态平衡而杀，则是一种罪恶。
同样的道理，对于那为了救丈夫的帕金森症，而设法怀胎，再堕胎，用胎儿的脑组织为丈夫治病，在我认为，更与“预谋杀人”没什么差异！
当然，你骂她是“为杀而生”的同时，她也可以辩说“这是为生而杀”——为了她丈夫的生而杀！
每个战争和每次屠宰，都是“为生而杀”。
每个繁殖的牧场，都是“为杀而生”。
甚至可以说，每个生物都在为生而杀，为杀而生。他们要活下去，所以杀；他们要与“总有一天会杀他们的上天”对抗，既然打不过，必须死，只好不断地生。
想到后来，我发现这宇宙间最大的杀戮者，竟然是“生我、育我、载我、覆我”的“天”！
★死本来就是只能自己面对的事，没有人能够帮你接受死亡，更不会有人能真正告诉你以后是什么样子。死是我们从出生就每时每刻"走向"的，也是我们经常思想、好奇，并恐惧的一件事。死是一扇门，望着、望着，望了一辈子，只见别人进去，不见人出来，终于有一天轮到我们自己。它多像一个谜底揭晓或彩券开奖、真相大白的时刻！只是，当我们知道死是怎么回事的时候，我们已经死了。
所以我们可以说，死是"最大的痛苦"，也是"所有痛苦的结束"。我们一生的痛苦，到这一刻都结束了。如果死后有另一个世界，死就没什么好恐惧，因为那只是进入另一个空间。如果死后就完全消失了，也不会造成什么痛苦，因为已经没有了感觉痛苦的生命。
我很欣赏罗素（BertrandRussell，1872一1970）说的——
"一个老年人，已经了解了人生的喜乐与悲哀，也已经达成了他分内的工作，如果还存在对死亡的恐惧，是相当卑贱的事。"《如何过老年人的生活》
罗素用"卑贱"这个词，是有些过分。因为人难免恐惧死亡，我相信罗素自己也会。所以我认为那句话应该改为"人不应该在享有一切年轻的生命之后，到老年来怨老。因为老是每个人都要面对的，包括恐惧与病痛，你必须独自承担。
