第56章

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“谢谢。”布隆维斯特说完随即起身。

赫德史塔医院里到处是范耶尔家的人。毕耶走过大厅正要去搭电梯。布隆维斯特等他离开之后才走进大厅，结果又在门口——就在他上次遇见西西莉亚的同一地点——碰见马丁。他们握手寒暄。

“你上去看亨利了吗？”

“没有，我只是刚好来见弗洛德。”

马丁显得疲惫、两眼无神。布隆维斯特忽然觉得认识他这六个月来，他苍老了许多。

“麦可，你的事情进展得如何？”他问道。

“每过一天就更有趣。希望亨利病情好转后，我能满足他的好奇心。”

毕耶家是一排白砖连栋住宅中的一栋，到医院走路只需五分钟，从这儿可以看到海景与赫德史塔游艇码头。布隆维斯特按了门铃，但没有人来开门，打西西莉亚的手机，也无人回应。他在车内坐了一会儿，手指敲着方向盘。毕耶是这副牌当中的百搭牌；一九三九年出生，因此蕾贝卡被杀时他十岁，海莉失踪时他二十七岁。

据亨利所说，毕耶和海莉几乎没有碰过面。毕耶和家人同住，在乌普萨拉长大，直到进公司工作才搬到赫德史塔。几年后他丢下工作，专心投入政治。不过莲娜遇害时，他人在乌普萨拉。

猫的事件给他一种不祥的感觉，好像就快没有时间了。

海莉失踪时，法尔克三十六岁。他现年七十二，比亨利年轻，但智能状况却差多了。布隆维斯特去了燕子疗养院找他，那是位于赫德史塔另一头离赫德河不远的一栋黄砖建筑。布隆维斯特向柜台服务人员自我介绍，希望能和法尔克牧师聊一聊。他解释说他知道牧师患有阿兹海默症，并询问他目前的意识状况。一名护士回答说法尔克牧师是在三年前首度被诊断罹病，接下来病情便迅速恶化。法尔克可与人交谈，但只有非常薄弱的短期记忆，也不认得所有亲人，整个人正逐渐陷入混沌晦暗中。如果被问到答不出来的问题，也可能因焦虑而攻击人。

法尔克与另外三名病患和一名男护士坐在庭院的长凳上，布隆维斯特花了一个小时试图与他对话。

他还清楚记得海莉。一听到她的名字，他立刻喜形于色，说她是个很迷人的女孩。但布隆维斯特很快便发现牧师忘记她已失踪三十七年，提起她时仿佛最近才刚见过面，还请布隆维斯特代为问好，也请她赶紧来探望他。布隆维斯特答应了。

他显然已不记得桥上的车祸。一直到对话快结束时，他才说了让布隆维斯特竖耳倾听的话。

当布隆维斯特将话题导向海莉对宗教的兴趣时，法尔克忽然犹豫起来，脸上像笼罩一片乌云。法尔克坐着前后摇晃了一会儿之后，抬头看着布隆维斯特，问他是谁。布隆维斯特又自我介绍一遍，老人想了好一会儿，最后才说：“她还在摸索。她得好好照顾自己，你要警告她。”

“我应该怎么警告她呢？”

法尔克顿时激动起来，皱着眉头猛摇头。

“她要看sola scriptura，要了解sufficientia scriptuae。只有这样她才能保有sola fide。约瑟一定会将他们排除。他们永远不会被纳入正典。”

这些话布隆维斯特一句也听不懂，但很用心地作了笔记。接着法尔克牧师向他倾靠过来，低声说道：

“我觉得她是天主教徒，她喜欢法术，到现在还没找到她的上帝。她需要指引。”

对法尔克牧师而言，“天主教徒”一词显然有负面含意。

“我以为她是对五旬节教会的活动感兴趣。”

“不不不，不是五旬节教会，她在寻找禁忌的真相。她不是好的基督徒。”

话才说完，法尔克牧师便似乎完全忘了布隆维斯特的存在，开始和其他病患聊天。

回到海泽比岛时刚过两点。他走到西西莉亚的住处敲门，还是没找到人，再试着拨手机也无回应。

他将一个烟气报警器贴在厨房墙上，另一个贴在前门，一个灭火器放在卧房门边的火炉旁，另一个放在浴室门边。随后煮咖啡、做开面三明治当午餐，坐在院子里，一面吃一面整理和法尔克牧师的谈话内容。整理完毕后，他抬起眼睛望向教堂。

海泽比新的牧师住所是一栋相当普通的现代住宅，离教堂仅几分钟脚程。四点，布隆维斯特前去敲门，向玛格丽塔·史特兰牧师解释说想请教一些神学问题。史特兰年纪与他相仿，一头深色头发，穿着牛仔裤与法兰绒衬衫。她打赤脚，脚上还涂指甲油。他曾在苏珊的咖啡馆里遇见过她几次，也和她提起过法尔克牧师。女牧师很亲切地欢迎他，请他入内坐在庭院里。

布隆维斯特将自己去见法尔克的事以及和老人所说的话告诉她。史特兰牧师倾听之后，请他一字不漏地再说一遍。

“我是在三年前才被派到海泽比这里服务，所以没有真正见过法尔克牧师。他在我来之前几年便已退休，但我相信他相当传统保守。他对你说的那番话意思大概是‘唯独《圣经》’——唯一经文——那才是足够的圣典。后面这句代表了传统信徒认为《圣经》具有至上性。sola fide的意思是唯一信仰或真实信仰。”

“我懂了。”

“这些可以说是基本教义。大致而言这是教会的基础，毫无不寻常之处。他想说的纯粹就是：‘要读《圣经》——它能提供足够的知识，保证让你拥有真实的信仰。’”

布隆维斯特觉得有点难为情。

“现在我得问问你这段对话是怎么开始的。”她说。

“我向他询问某个他多年前认识的人，我现在正在写有关那人的事。”

“一个寻求信仰的人7"

“差不多。”

“好，我想我了解其中的关联了。你说法尔克牧师提到另外两件事，一个是‘约瑟一定会将他们排除’，还有‘他们永远不会被纳入正典’。可不可能是你听错了，他说的会不会是约瑟夫斯而不是约瑟？这其实是同一个名字。”

“有可能。”布隆维斯特说道：“对话我录音了，如果你想听的话。”

“不，我想不必了。这两个句子很清楚地传达了他的暗示。约瑟夫斯是个犹太历史学家，那句‘他们永远不会被纳入正典’的意思，可能是他们绝不会被写人希伯来《圣经》。”

“这意思是？”

她笑了起来。

“法尔克牧师是说这个人受到秘传文字的蛊惑，明确地说就是‘次经’。在希腊语中，‘apokryphos’意指‘隐秘’，因此次经就是一些隐秘的著作，有些人认为次经具有高度争议性，有些则认为应该把它纳入旧约。其中的篇章包括多比传、犹滴传、以斯帖记、巴录书、西拉书、马加比传等等。”

“请原谅我的无知。关于次经我只听说过，从未读过。它的内容有何特别之处？”

“其实毫无特别之处，只不过撰写时间比旧约其他篇章稍晚。希伯来《圣经》将次经删除，并不是因为犹太学者不相信其中的内容，只是因为这些是在上帝的启示作品完成后才写出来的。不过，希腊文译本《圣经》将次经包含在内。罗马天主教便不认为次经有争议性。”

“我明白了。”

“然而在新教徒心中，它的确很有争议。宗教改革期间，神学家们希望能更贴近旧希伯来《圣经》。马丁路德将次经从宗教改革《圣经》中删除，后来卡尔文主张绝不可以次经作为坚定信仰的基础。因此次经的内容与《圣经》的明确性有某种程度的矛盾与冲突。”

“换句话说就是禁书。”

“没错。例如次经支持施行法术，并认为在某些情形下可以说谎，这类说法当然惹恼了基本教义派的信徒。”

“所以说如果有人热衷宗教，会去阅读次经或因而惹恼像法尔克牧师这样的人，并非不可能的事？”

“是的。研究《圣经》或天主教信仰时，次经几乎难以避免，另外对秘传教派有兴趣的人，通常也很可能会阅读。”

“你该不会刚好有一本吧？”

她又笑了。爽朗、亲切的笑容。

“当然有了。其实在八十年代，《圣经》研究委员会便将次经编入全国性的研究报告中。”

听到莎兰德想与他私下谈谈，阿曼斯基心想不知发生什么事。他等她进来之后关上门，示意她坐到访客椅上。她说她为布隆维斯特做的事已经完成——律师会在月底前付她钱——但她决定继续执行这项特殊的调查。布隆维斯特答应付给她的月薪比先前高出许多。

“这是我自己接的工作。”莎兰德说：“直到目前为止，我一直都依照协议，只接由你经手的案子。我想知道如果我自己接工作，对我们的关系会有什么影响？”

阿曼斯基无谓地耸耸肩。

“你是自由工作者，想接什么工作都可以，也可以自己开价。你能自己赚钱，我真的很替你高兴。不过如果是通过我们接洽的客户，就会有忠诚的问题。”

“我并不打算这么做。我已经根据和布隆维斯特签订的合约完成了任务，现在的问题是我想继续这个案子，即使没有酬劳也要做。”

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