第15章
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也就是说，那是不适合在国内认真学习的领域，是新兴的学问。想学只有留学一途。
因为没有前人引路，所以只好当先驱者——降旗不是没这样想过。
然而，这么一来，妨碍起步的障碍却太多。在那个阶段，如果降旗是医学博士也许还
有其它方法，但没经验也没学历的他一筹莫展。那个时期连要飘洋渡海都很难，再怎
么说，降旗并不是那种可从无到有、开创新猷的强健人种。
不论何时都是如此。
但，也不是没有路可走。
降旗虽称不上积极，但还是先进了有医学部的大学，大学里有懂得精神分析的教授。
然后，又经过了几次命运的相遇......
降旗成了佛洛伊德的第三代弟子。
因为他师事一位相当于佛洛伊德第二代弟子的人。
大学里的教授似乎对精神分析有一大半都误解了，但幸亏并非完全不了解。降旗在大
学内念精神神经医学，在大学外学习精神分析。
经过如此迂回曲折的过程后，降旗步上精神神经科医师之路，是日本少数学过精神分
析的医师。其迂回曲折，结果也成为自我分析之路。
降旗的老师信奉佛洛伊德。
现在的降旗认为，那接近于信仰。
佛洛伊德（Sigmund Freud），不说也知道，是精神分析学的创始者。
据说他首次使用精神分析一词是在公元一八九六年左右，因此也不过才五十几年前。
如果以其为出发点，精神分析作为学问的历史非常短。但在短短的历史中已衍生许多
派别，彼此相互批判、决裂，现在仍不断上演激烈的分裂抗争。就连创始者佛洛伊德
的学说，虽说只有一部分，但也在极早期便被认为有问题，甚至遭到否定。
在讨论这太学院派如何如何之前，要作为一门学问，其实尚未成熟。
然而，这不如说是体质健全吧——当时降旗这么觉得。无论是什么领域的学问，不可
能有所谓的完成，若没有那些内省性的钻研，学问便无法持续发展。即使现在也是如
此。
拼命探索所以悖离，因而产生许多派别。如果寻得真理，派别总有统合的一天。不，
是必须统合吧。因为路可能有好多条，但只要是学问，应该达到的真理就只有一个。
降旗如此认为。
因此降旗热心地学习。大概，在所谓热心的层面上，应该比任何一个同门弟子都热心
。与身心俱疲的旧学问不同，隐藏了可能性的年轻学问，给予降旗一种求道者的开拓
精神。只有这点是可以确定的。
佛洛伊德的精神分析定义，在降旗的印象里，有以下几点。
一、探究无法用其它方法接近心性过程的方法。
二、基于其探究，治疗神经症障碍的方法。
三、依其所得，堆积重叠，形成一个新科学学问的一连串心理学性见识。
也就是说，所谓精神分析，是理解人类的方法、治疗神经症的方法，由这两种方法集
合而成的学问。
在精神分析上，治疗本身便是探究人类。并且，临床行为本身拥有作为学问的方法论
意义。到这里为止都还好。而这个意义，经由那些被导出的理论、方法论——治疗的
技术——也会改变。要说当然也是理所当然的道理。
不过，这样一来，所谓的依据就消失了，没有可站稳脚步的地方了。只要在哪里错了
一步，就全部错了。
然而，这也成为一个理论。
突然，降旗卡住了。
陷入了自相矛盾的议论之中。
他知道理由。虽然听起来像是非常伟大的懊恼，但嵌在那里的原始契机，不过是愚蠢
的、个人的、微不足道的理由。
不愿相信自我分析的结果——如此而已，并非来自纯粹探讨学问动机的烦闷。
用降旗所学的方法论窥见自我，那是一种令人想别过视线的丑恶东西。越是分析，得
到的越是惨不忍睹的结果。被压抑的性欲望、错乱、扭曲的亲子关系——一丁点儿都
不想回忆。为了得知那样的真实自我，降旗花掉了许多时间。
虽然这是极为正常的。不如说，知道那是理所当然的事，才可说是精神分析的成果吧
。人，不论是谁——都这么说。
老师很达观，但降旗无法明快果决地判断。
当然，依不同的方法论的其它解释也能成立。
不，为了不同的解释，降旗更勤加学习。
首先，他试着否定佛洛伊德。
即使试着提出一个佛洛伊德理论核心的“性欲”（lidido），对此，反对佛洛伊德的
阿德勒（注：阿德勒［Alfred Adler,一八七0-一九三七］，奥地利人，现代著名精神
分析学者。）和荣格（注：荣格［Carl Gustav Jung,一八七五-一九六一］，瑞士著
名心理学家，为分析心理学创始者。）见解迥然不同，同样是造反组的赫许（注：赫
许［Wilhelm Reich,一八九七-一九五七］，奥地利出生的美国心理学家。）或是费伦
奇（注：费伦奇［Ferenczi Sandor,一八七三-一九三三］，匈牙利心理学家。）也说
的头头是道。不过，没有一人受到决定性的否定，也没有人达到全面性的支持。
然后，因不同所见而改变的自己，简直像魔法一样出现在眼前。
自我显示欲旺盛的歇斯底里个性。
怀抱近亲相奸愿望的性无能者。
自恋过头的同性恋者。
恋尸癖。
——好烦。
并非错误，因为每个都是正确的。真正的自己有好几个，每一个都是真的。但是，每
个自己都与现实的自己保持着若干距离，也是确实的。
就这个领域而言，真理不止一个，不是吗？说不定有多少路就有多少真理——不是吗
？若是如此，那么那果真能作为一个科学领域吗？还是必须视为人文科系的学问之一
呢？降旗很困惑。正好就像现在的白丘一样。
然而，降旗并不放弃。他努力取得在日本尚未被引介的海外先进论文，也把手伸向领
域相异的哲学。老师嘲笑降旗。是的......
即使如此，结果，无论如何，终点便是佛洛伊德。
基督教有圣经。但是尽管有着如此确定的典范，却依解释的不同而让教义有一百八十
度的转变。精神分析学里其甚至没有所谓的圣经。不过，如果硬要假设比喻的话，创
始者佛洛伊德所留下来的工作正是所谓的圣经，这么一来，后起的大部分派别，也只
是任意地去解释，去让它发展而已吗？亦即，并非本质问题，而是解释的问题，和文
学没什么两样。如果只是各自任意解释，那对降旗而言——那不是梦而是降旗本身太
恶心了之类，与这种无责任感的旁人的无责任感的感想，性质完全相同——变成毫无
价值的东西了，不是吗？
不想这么认为，降旗想要相信自己所学的学问。然而，越是如此固执深信，浮现于斯
的真理，却又逐渐远离现实。即便如此也不放弃。在即使连平常都极受批判的少数学
派中，降旗孤立了。即使被孤立，那仍是降旗的希望。除了降旗所念的，对所谓精神
分析学问怀有好感的大学之外，也没几所了，也就是说，在大学的医科设籍，并且学
习精神分析的人，除了降旗之外，没几个人。
虽非本意——但降旗深受期待。
而降旗，确实看到了佛洛伊德的未来。他确信。
不过，到此为止了。看见的不是新的地平线，也不是学问上的真理，只是单纯的佛洛
伊德的未来。同时，降旗如此思辩着，不论否定或是肯定，没有人能从佛洛伊德的咒
缚中脱逃。
——如咒一般的东西。
突然，仿佛附身之物离开般，降旗丧失了行动力。总有一天，会有人凝视着我所做的
自我凝视吧。那并非自己的工作。
如此，一回头，恩师还诉说着自我啦、性欲啦之类的问题。降旗绝对没有要毁谤作为
一门学问的精神分析，也无意轻蔑日以继夜、努力不懈的同胞的意思。几乎没有医院
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